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一种导致矛盾的命题 来自维基百科，自由的百科全书
悖论[1]，亦称为誖论[2]、吊诡[3]、佯谬或诡局，是指一种导致矛盾的命题。通常从逻辑上无法判断正确或错误称为悖论，似非而是称为佯谬；有时候违背直觉的正确论断也称为悖论。悖论的英文paradox一词，来自希腊语παράδοξος ，paradoxos，意思是“未预料到的”、“奇怪的”。 如果承假设它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它明显是假的；如果假设它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它明显是真的。古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。
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| 上级分类 | 陈述句、不一致  |
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| 所属实体 | 心理学术语集 |
| 特性 | 矛盾、逻辑学、论元 |
| Stack Exchange标签 | https://mathoverflow.net/tags/paradox、https://philosophy.stackexchange.com/tags/paradox |
悖论其实亦有“似非而是”的解释。即是用普通常识看上去不正确，但其实是正确或是有可能的。例如“站着比走路更累”。一般常识是走路比站着累，但要一个人例如在公园里站一个小时，他可能宁愿走动一个小时。因为“站着比走路更累”。也例如狭义相对论里面的双生子佯谬亦是另外一个例子。
佛法中也有释迦牟尼佛破外道悖论的例子：如《大智度论》卷一中举出长爪梵志的例子：长爪梵志提倡一种“一切法不受”的主张，其意思是说他不接受世间一切理论。释迦牟尼佛就问他：“你接不接受你自己所建立的这个“一切法不受”的理论？”。当释迦牟尼佛提出这个问题的时候，长爪梵志就知道自己的理论是有问题的──如果接受，那就是“接受一种理论”这与他自己建立的“一切法不受”的主张违背；如果不接受，那他的主张就不存在。就这样，一方面显示长爪梵志的理论是一种悖论，另一方面也突显释迦牟尼佛以非常简短的开示就把长爪梵志折服了。
另外，有些悖论与谬误息息相关，例如：连锁悖论与连续体谬误。连锁悖论是由正确的前提和正确的推理，却得到一个明显与认知上不一致的结果，而连续体谬误则是针对连锁悖论的结论，认为X与非X并没有区别。
斯坦福哲学百科全书“悖论”条目认为，所谓“悖论”通常是指一种命题，声称某项内容超出（甚至反对）“通常的见解”（通常被认为，或持有）。[1]
抛开悖论的各种含义，通常所说的导致矛盾的悖论，应当满足如下条件：
因此，要判断一个悖论是否真的逻辑悖论，就是要确定要素A、L和E，特别是要确认E中的命题都是真命题，而且所给出的两个证明都是正确合规的证明。如果E中的命题不真，或者所给出的证明是错的，则这不是一个逻辑悖论，而是一个逻辑错误。许多逻辑悖论最终都可以归结为一个命题A⇔¬A，称为悖论情形（paradox situation），是进一步推出矛盾的依据。根据悖论情形，可以有证明1：假设A为真，可以推出A为假，矛盾，因此A为假。但同时也可以有证明2：假设A为假，可以推出A为真，矛盾，因此A为真。证明1和证明2都是正确合规的证明。因此问题就是，A⇔¬A在相关系统中是不是一个真命题。如果是真命题，悖论成立，是相关系统有问题，需要改进。而且改进相关系统以消除悖论的思路也就在于如何避免这一悖论情形。如果不是真命题，那就不能由它推出矛盾，而且该悖论实际上就是一个逻辑错误：把一个假命题当作了真命题，并用它进行推理。
背景命题是根据悖论的描述归纳出来的，比较原始并接近悖论的描述。悖论情形是根据背景命题推理而得到的，进一步就可直接推出矛盾。因此，只有当所有背景命题中的命题都为真时，悖论情形才是一个真命题。所谈论的悖论才是一个真正的逻辑悖论。
例如罗素悖论，A=(R∈R)，L=“朴素集合论”，E只有一个命题：R∈R⇔R∉R。背景命题为真是因为朴素集合论有一个概括公理：对任意性质P(x)，存在集合S，使得对任意对象x，x∈S⇔P(x)成立。即存在集合S，它刚好包含所有具备性质P(x)的对象，而且只包含具备性质P(x)的对象。令P(x)=(x∉x)，即x为不包含自己的集合，大多数集合都不包含自己，包含自己的集合很难想象，只是理论上不排除它的存在而已，则根据概括公理有：x∈R⇔x∉x。又因为R本身也是一个对象，令x=R，则得到背景命题R∈R⇔R∉R，背景命题为真因为它是推出来的。因为R∉R=¬(R∈R)，所以背景命题就是悖论情形A⇔¬A。所以罗素悖论是朴素集合论的一个悖论。
因为有罗素悖论，所以现代的集合论去掉了概括公理，而且将集合限制在一个很小的范围内，从而解决了悖论的问题。尽管集合被限制在一个很小的范围内，但已足以表示数学的基本要素，如数、形等，所以现代集合论仍可以作为数学的基础。
再举一个理发师悖论的例子，小城里的理发师放出豪言：他要为，而且只为，小城里所有不为自己刮脸的人刮脸。但问题是，理发师该给自己刮脸吗？在这里A=“理发师给自己刮脸”，L=“普通逻辑”，就是大家根据常理而使用的逻辑，E有两个命题，一个是E1=“理发师给理发师刮脸”⇔“理发师给自己刮脸”，这是个真命题因为“理发师”就是“自己”，也说明我们不区分“理发师在家里的水房里给自己刮脸”和“理发师在他的营业厅里给理发师刮脸”。另一个命题是E2=“理发师给小城里的任意一人刮脸”⇔（¬“该任意一人给自己刮脸”），该命题被认为是真的因为它是理发师的豪言，而且一般也认为它可以为真。因为理发师是小城里的某人，因此由E2将“理发师”代入“小城里的任意一人”，可得“理发师给理发师刮脸”⇔（¬“理发师给自己刮脸”），再根据E1修改等价关系的左边可得“理发师给自己刮脸”⇔(¬“理发师给自己刮脸”)，这就是最终归结出的A⇔¬A的悖论情形。
理发师悖论是否逻辑悖论取决于E2在普通逻辑中是否为真。理发师的豪言是一个全称命题。全称命题为真当且仅当将所有小城里的人逐个代入命题中“小城里的任意一人”时都为真，否则为假。现将理发师代入时得到A⇔¬A。我们正在验证A⇔¬A是否为真，而并没有推出A⇔¬A为真，因此普通逻辑并没有保证A⇔¬A为真。当逻辑系统不能证明A⇔¬A为真时，它是个假命题，因为等价关系两边不一致（如果逻辑系统可以证明，那就是逻辑系统有问题，因为它推出了一个应该是假的命题）。因此，理发师的豪言实际上是一个假命题，是由于理发师忽略了他的豪言对自己不成立造成的。所以理发师悖论不是一个逻辑悖论。或者说普通逻辑在这里并没有问题，还是可靠的。
那为什么一般会认为E2可以为真呢？这其实是一种由于忽略而造成的错觉。有一种命题，没有确定的真值，可真可假，叫做自由命题。例如，“某人给自己刮脸”，它的真值取决于该某人的意愿，因此可真可假。另一个例子是“命题M”，而没有具体说明M是什么，它也是一个自由命题。对于一个等价关系命题F⇔G，如果命题F和命题G都不是自由命题，而有确定的真值，那么该等价关系是否为真取决于F和G的真值。如果它们的真值一致，则该等价关系命题为真，否则为假。但如果F和G中至少有一个为自由命题，则该等价关系命题总为真，因为无非是其中的一个自由命题失去了它的自由度，不再自由了。如果F和G都是自由命题，则只剩下一个自由度了。
在理发师悖论里，F=“理发师给小城里的任意一人刮脸”和G=（¬“该任意一人给自己刮脸”）都是自由命题，因此人们习惯地就接受理发师的豪言E2=“理发师给小城里的任意一人刮脸”⇔（¬“该任意一人给自己刮脸”）为真命题了，无非是理发师牺牲了他的自由度而已。人们忽略的情况是，F和G可能出现反相关的情况，即在某种情况下会发生F⇔(¬G)的可能性。而这正是将“理发师”代入“小城里的任意一人”所发生的情况。如果F和G反相关，等价命题F⇔G是不能成立的，因为等价关系两边不一致。因此，人们是在忽略了一种特殊情况后根据习惯接受了一个假命题，所以才以为这是一个悖论。
当然，认为理发师悖论是一个真正的悖论的观点还有一种理由：理发师的豪言无非是定义了一个性质f(x)=“x是由理发师给他刮脸的”；而性质g(x)=“x是自己给自己刮脸的”是一个按常理可能被定义的性质，例如，做一个调查，将每个人是否给自己刮脸确定下来就可以了；理发师的豪言所定义的f(x)是：f(x)⇔(¬g(x))；该定义是用一个性质定义另一个性质，也没有什么问题；因此，理发师悖论也是一个关于定义的悖论。的确，人们目前对如何进行正确的定义还没有透彻的认识。还存在另一些关于性质定义的悖论就是证明。但是，理论上对于用以定义的命题都必须是可以被证明的真命题这一点还是有共识的。如果含不能被证明的命题，则不应当以定义的形式进行定义，而应以公理的形式进行定义。集合论中关于集合相等的定义不是由一个定义给出，而是由一个叫做外延公理的公理给出的就是一个例子。而理发师的豪言用一个似乎可能为真，但实际上却为假的命题来进行定义，这自然就不合规了。
悖论情形A⇔¬A中的A是一个自由命题，但由于等价关系两边的命题是反相关的，所以等价关系不能成立。
理发师悖论的教训是：在作出等价关系命题时，一定要检查等价关系的两边是否存在反相关的情况，或者附加上当等价关系的两边不存在反相关的条件。这就像在做除法时，一定要检查除数不为0一样。在一个逻辑系统中，公理和定义经常带有等价关系命题，忽略了相关性检查，就可能导致悖论。罗素悖论的直接原因就是由于概括公理的等价关系出现了反相关。说谎者悖论也是因为语义定义中的等价关系出现了反相关。
那么是否可以不去掉概括公理，而只对概括公理中的性质加以限制，保证不出现反相关的情况，从而解决罗素悖论呢？这样做确实可以消除罗素悖论，但并不足以解决集合论的问题。矛盾仍然可能由集合运算而产生。因此，集合论的问题有更深层的原因，而人们还不知道是什么原因。这是为什么现代集合论除了去掉概括公理，还要把集合限制在很小范围内的原因。
威拉德·范奥曼·蒯因[4]把通常称的悖论（paradox ）分为三类：[5][6]
自Quine的工作以来，已经产生了第四种描述，可以被解释为第三种的特殊情况： 在同一时间和同一意义上同时是“真”和“假”的悖论被称为双面真理(dialetheia)。[7] 例如，约翰正走在门中间的时候，对于“约翰已经进来了”这个命题，可以既是肯定的同时也是否定的； 因为，这时“约翰已经进来了”既是模棱两可的也是程度的问题， 是一个双面真理。 但是， 同时“肯定”和“否定”同一命题也是自相矛盾的悖论。
直到现在，真正意义上的悖论（除了依赖模糊性的双面真理），其问题几乎都是自指或自相关而引起。[8] 斯蒂芬·雅布洛于1985年第一次宣称发现了没有自相关的悖论，被称为雅布洛悖论。[8] 但是，格雷厄姆 并不认同.[9][10]
弗兰克·普伦普顿·拉姆齐于1925年最早把逻辑悖论（Logical Paradox）同语义悖论（Semantical Paradox）区别开来。 罗素悖论属于前一类，说谎者悖论属于后者。[11] 拉姆齐认为，逻辑矛盾涉及数学或逻辑术语(例如类，数)，因此表明存在逻辑问题。而语义矛盾除纯逻辑术语外还涉及“思想”，“语言”，“符号”等概念, 它们是经验性(非形式)术语。语义矛盾也被称为认识论矛盾。 该方法被认为是当前的标准的悖论分类方法。[1]
拉姆齐的分类是针对蒯因区分出的真正悖论（antinomy)， 不包括有蒯认为并非是真正悖论的另外两种：真实性的悖论(veridical paradox)和谬误悖论(falsidical paradox)。
柯里悖论可以像罗素悖论一样，以集合论或属性论的悖论的形式出现（即逻辑悖论的形式); 但是，它也可以是类似于说谎者悖论的语义悖论的形式出现。[12]
上面的悖论例子中，在逻辑上它们都有无法摆脱概念自指所带来的恶性循环。英国数理逻辑学家罗素 (Russell,B. A. W.)提出了恶性循环原则(vicious circle principle)，[13] 即没有一个整体能包含一个只能借助于这个整体来定义的元素，借以排除悖论。[8]
逻辑系统不能有矛盾。因此，如果存在悖论，则说明逻辑系统有问题，应当通过修改逻辑系统以消除悖论。
逻辑系统中，如果要求任何命题不能违反恶性循环原则(vicious circle principle)， 则可以避免类似罗素悖论和说谎者悖论等自指性悖论。可是直接应用恶性循环原则检验命题并非一件易事。
因此，罗素按恶性循环原则(vicious circle principle)思想原则，进一步提出了分支类型论的思想，用于指导逻辑系统的修改以消除悖论。罗素按恶性循环原则也影响了后来出现的众多消除悖论的方案。 后来出现了现代集合论，阿尔弗雷德·塔斯基(Alfred Tarski)的真理的语义理论， 能避免悖论。 尽管现代集合论仍可作为数学的基础，但与朴素集合论相比， 被认为过于严格，难以用于日常的生活中的不分层次的思维方式。例如，把一个班的学生看成一个集合就没有现代集合论的根据。因此，集合论悖论的问题是否得到真正解决仍然是有争议的。
在19世纪末至20世纪初，逻辑和数学的基础受到许多困难（所谓的悖论）的发现的影响， 特别是经典集合论中被发现有自相矛盾的现象，尤其是罗素悖论，以极为简明的形式震撼了数学的基础。这些难题涉及基本概念以及定义和推理的基本方法，这些以前通常被认为是没有问题的。从那时起，悖论在当代逻辑中获得了新的作用：确实，它们导致了新定理的发现(通常是负面的结果，例如不可证明性和不可判定性)。逻辑的几个基本概念发展过程, 之所以已经到了目前的状态，通常是得益于解决悖论的各种尝试。对于集合(set)和类(collection)的概念，标准古典逻辑的基本句法和语义概念（给定顺序的逻辑语言，可满足性，可定义性的概念）出现而言，尤其如此。研究悖论解决方案的副产品包括：集合论的公理化，类型论的系统发展，语义学的基础，形式系统的理论。[1]
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