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天命是儒家与阴阳家哲学概念的一种，主张朝代兴衰、君主更替，不完全是人类所能控制的。如果为政者不守德而失道，就会失去上天的支持，上天支持的对象自然能够称帝称王，上天不支持的对象则会衰弱灭亡。在中国历史上常用来解释新政权取代旧政权的合法性。
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《中庸》书中“天命”的概念，是指由上天赋予人性的与生俱来的道德感，这种道德感促使人如遵循命令般去遵循善，因此大学的止于至善也是一种生而为人的使命。《中庸》与《大学》强调，理想的统治者应凭借此种神圣道德使命感来获得上天的支持，使其统治具有天命的合法性，而失去这种神圣道德使命感的统治者也将失去天命的统治合法性。
天这一概念，孔子认为是一切存在的使然者。[1]由西汉儒学者董仲舒阐释为“道”的来源。而北宋理学家程颐则说“天无法背离道”，对他来说，天是道（此处指事物的原理）的一种体现，两者等同。[2][3]南宋理学家陈淳将天通过气而赋予人的各自的特性定义为“天命”。天命是非主观、无目的、且无差别的。[2]朱熹认为，所有人的行为及其所引起的因果关系以及人力所不及的自然现象、事件总称为天命，即一切现象的起源或是说其因果链的铸造者。[2]据《中庸章句》，天命针对人来说可以被称为“性”（天命赋予了人的自然状态）。[4]天命本身是客观的，依人的个体的主观来说天命可以带有吉凶祸福的属性。天命有三个纬度，本质上指上天赋予人的本性，这种本性结合后天教养形成了个体性格，造就出使命和宿命。[2]
中国历史中的“天命”指上天的意志，其中的“天”是政治权力的神圣来源，“命”是皇帝追求人民支持其治理中国的能力与资格。中国历史书籍以历代中国皇帝天命移转为主体编写而成。[5]
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