《圣经和合本》（英语：Union Version Chinese Bible；今指国语和合本〔英语：Kuoyü Union Version〕，旧称官话和合本〔英语：Mandarin Union Version〕），简称和合本，是今日华语新教各教会最普遍使用的《圣经》译本，问世一百年以来，一直是权威的圣经汉语译本。此译本的出版源自1890年在上海举行的传教士大会，会中各差会派代表成立了三个委员会，各自负责翻译官话（白话文）、浅文理（浅文言）、深文理（文言文）译本。
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| 深文理和合本启祷本 | |
|---|---|
| 语言 | 汉语（文言文） |
| 新约出版时间 | 1906年 |
| 旧约出版时间 | 1919年 |
| 全书出版时间 | 1919年 |
| 译者 | 湛约翰(John Chamlers)、谢卫楼(Davello Z. Sheffield)、韶玛亭(Martin Schaub)、惠志道(John Wherry)、艾约瑟(Joseph Edkins)、皮尧士(Thomas W. Pearce)、罗为霖(Llewelyn Lloyd)、安饱德(Patrick J. Maclagan) |
| 翻译类型 | 直译 |
| 《创世记》第1章第1-3节 | |
| 元始、上帝创造天地、地乃虚旷混沌、渊际晦冥、上帝之神煦育乎水面、上帝曰、宜有光、即有光、 | |
| 《约翰福音》第3章第16节 | |
| 盖上帝爱世、至赐其独生子、俾凡信之者、免沦亡而有永生、 | |
1904年，《浅文理和合译本》（英语：Easy Wenli Union Version）出版《新约》。1906年，《深文理和合译本》（英语：High Wenli Union Version）亦出版《新约》。1907年，传教士大会计划只译一部文理译本，于1919年出版《文理和合译本》（英语：Wenli Union Version）。1906年，官话的翻译工作完成了《新约》；1919年，官话《旧约》的翻译工作完成。在1919年正式出版时，官话《圣经》译本名为《官话和合译本》，从此就成了现今大多数华语教会采用的和合本《圣经》。香港圣经公会并在1983年起进行了修订，使其更贴近现代文意修正错译，在2010年完成出版《和合本修订版》。
和合本分为“上帝”版和“神”版，区别在于上帝版的经文中出现“上帝”的地方，神版都用带挪抬的“神”代替。因为对于基督教的神在中文中应该称为“上帝”还是“神”，晚清的西方宣教士争论了几十年仍未解决，故和合本采用这种折衷方法。[1]
缘起
从19世纪初到19世纪80年代，在中国的外国差会出版了若干个汉语文理（文言文）圣经，彼此在用词和翻译原则上都有差别。传教士忧虑中国信徒面对诸多文理译本无所适从，希望有一部联合译本。外国宣教士曾经尝试推出统一的中文文理译本。1858年出版的《委办译本》是集众人之力合作翻译的成果。可惜由于当时各差会的宣教士之间期望相左，意见分歧，以致文理《委办译本》统一中文译本的目的最终并未达成。
1890年的传教士大会，决定同时以深文理、浅文理、官话翻译，以“《圣经》唯一，译本则三”为目标。与会者几乎一致肯定需要一本联合的官话译本。至于文理译本方面，英国传教士维护他们使用多年的《委办译本》，因其译文优美，教会甚至曾将这译本两度进献于清廷，可见其地位显赫；他们坚持最多只需将这译本略作修订，便可用为联合译本。美国传教士不喜欢委办译本，因其多处地方不忠于原文，且杂糅儒家概念，又认为需用较浅易的文言重译。结果大会决议同时翻译两种文言译本，即深文理和浅文理，以化解两派间的矛盾。
浅文理和合本
浅文理译本的委员有包约翰、白汉理、汲约翰、叶道胜、纪好弼、戴维思。他们都有译经经验，故没有跟从和合本翻译原则，以自己的方式翻译。他们完全采用《英国修订译本》所依据的《新订希腊文文本》翻译新约，严格用形式对等翻译。
他们工作进度很快，在三个委员会中是最早完成新约，但是他们执著于与希腊文原文对应，使得译本违背中文文法，中国读者难以明白。译本文体也非计划原先设想的用浅易文言，而是可以和深文理相比的文言。后来1907年的传教士大会决定只翻译一部文理圣经译本，并称要将深浅文理新约译本合并为一部文理译本。但正如当时多数传教士所料，后来的文理译本就是深文理译本，浅文理并无合并在内。
深文理和合本
深文理译本最初的委员会成员有湛约翰、谢卫楼、韶玛亭、惠志道、艾约瑟。委员间对翻译的看法有很大分歧，难以合作。湛约翰和韶玛亭逝世后，由皮尧士和罗为霖继任。直至艾约瑟也逝世后，1905年委员会才召开第一次会议。新约在1906年第二次会议完成。
1907年传教士大会决定只翻译一部《旧约》文理译本。文理译本委员会成员为当时的四名深文理译本委员，再加入安饱德。原来由谢卫楼任主席，进度缓慢。他辞去委员职务后，惠志道继任主席，进展明显加快，1915年完成《旧约》。等到官话译本1917年完成后，两部译本就音译方式和量度单位协调修订。1919年6月《文理和合译本》圣经出版。
虽然文理和合本的对象是中国所有非官话区的信徒，但出版时正巧遇上了白话文文学开始取代文言文文学的白话文运动，而且读文理圣经的信徒，不少都偏爱《委办译本》，因此文理和合本未受广泛接纳。购买文理和合本的人多为闽粤等华南地区及海外华侨信徒。因为他们所操方言，语法用词都与国语差异极大，所以较为偏爱文言。不过《官话和合本》也逐渐在他们中间普及。《文理和合本》在1920年至1923年修订新约后，1934年印行最后一版。
国语和合本
现在称为《和合本》的圣经，初称《官话和合本》，全称为《官话和合译本新旧约全书》，于1919年4月在上海出版[4]。“官话”是在清朝的惯用称呼，至清末民国时期“官话”逐渐改称“国语”，故此改名《国语和合本》[5]。因著《国语和合本》大为流行，成为教会唯一在用的和合译本，现今简称为《和合本》。
在官话和合本诞生之前，麦都思与施敦力曾于1857年将委办译本的新约改写成南京官话出版；1872年，华北的英美宣教士包约翰、艾约瑟、施约瑟、白汉理、丁韪良翻译《北京官话新约全书》；1874年，施约瑟独自一人依照《北京官话新约全书》体裁译完北京官话旧约；1878年英国圣经公会（英语：British and Foreign Bible Society）将北京官话新约全书与施约瑟的旧约译本合印为新旧约全书[6]。官话和合本在一些地方参考了北京官话新旧约全书。但因为北京官话新旧约全书多采用意译的方法，而和合本采用直译的方法，两个译本的翻译理念大不同，故从多处地方可以看到和合本是全新的翻译。
《官话和合本》委员会的委员有美国长老会的狄考文（1836年－1908年）、美国公理会的富善（1836年－1925年）、中国内地会也是浸信会的鲍康宁（1852年－1922年）、英国伦敦会的文书田（1847年－1914年）[注 1]、美国美以美会的鹿依士（1854年－1939年），以及其他在不同阶段加入、后因不同原因退出的西方传教士，前后有十六位[注 2]。协助他们翻译的中国基督徒有诚静怡、刘大成、王治心、王元德（即王宣忱[注 3]）、邹立文、张洗心、李春蕃等人[9] [10]。在狄考文翻译新约的过程中，他的继配夫人狄文爱德曾协助他，为官话新约的翻译制作了一份希腊文-中文的索引[11] [8]。和合本的翻译共遵循四项原则[12]：
委员会在翻译官话译本时，官话之确切的书面形式和标点符号尚未成熟和定型，委员会需要商量采用一个共通形式。主席狄考文主张文体要贴近官话口语。他也设计了圣经中的标点，除传统句读的句点（。）和逗点（、）外，增加了圆点（．），作用如同英文的分号和冒号。1906年，新约译完，1907年出版。之后开始翻译旧约。狄考文在1908年逝世。富善成为新的主席，与其他委员一道，继续翻译旧约，于1917年将旧约译完。在翻译过程中，委员们意识到官话逐渐取代文言成为书面语，《圣经》官话译本或会成为重要作品，因而在1918年3月，着手把新约全面修订，使得译文更具文学风格，并于该年年底修订完毕。1919年4月22日出版《官话和合译本》。1939年改名为《国语和合译本》。[13]
上海在华传教士大会中决议，翻译用的原文底本是英国出版的《修订版圣经》(英语：Revised Version of the Bible) 所用的原文底本[14]。《修订版圣经》（1885年）又称《英国修订本》（英语：English Revised Version），其新约通用希腊文底本，是当时最新的 《Westcott and Hort》（1881年）。不过，据尤思德博士的研究，《和合本》的译者在参考《Westcott and Hort 》之余，有时却用回古老的公认文本（英语：Textus Receptus） ，即1611年出版的《英王詹姆斯译本》（英语：King James Version） 的底本。[15]
官话和合本的问世刚好赶上了同时期的新文化运动与白话文运动，成为中国较早的白话文翻译著作，对中国白话文的普及和发展都起了相当大的积极影响，为中国现代文学的发展提供了形式借鉴和语言资源，其中一些词语已经成为家传户晓的中文成语，例如“以眼还眼”、“以牙还牙”、“代罪羔羊”、“披着羊皮的狼”、“迷失的羔羊”、“眼中瞳仁”，等等。后世誉之为 “适合对外开放的新文化译本 ”（周作人，1921）、“新文学运动的先锋 ”（朱维之，1992:70）、“中文圣经翻译史的巅峰”（《圣经新译本》2001年版序 ）[9]。当代诗人杨牧曾在他的文章中，盛赞和合本文体，誉为一种特殊的优美文体[16]。初版的和合本仍使用传统的四角标圈法为字注音，该方法随着同一时期注音字母的推广而式微。
和合本采用直译，忠于原文，广受欢迎，很快取代了之前的文言文译本和白话文译本，到20世纪30年代，便风行起来。当时中国敬虔的基督徒，如宋尚节、王明道等人，都是通过和合本圣经了解并接受了基督教。
标点及少量人名地名的更新
1962年，书题从《新旧约全书》改为《圣经》，又修订极个别字。前版段与段之间都用大圆号（◯）分隔，新版除了少数段落外，每段都开新行。前版用小字在书眉上标示段落大意，新版每段前加黑体字标题。前版不分栏，新版仿效外文圣经，将每页分为上下两栏。前版引号款式为一勾一点（
）（实际操作上是用日文片假名“ソ”的铅字模旋转得到），新版用空心方角（即直排的双引号﹃﹄）代替。前版《诗篇》不分行，新版每节分行（其他经文中的诗歌不分行）。新版在每卷书后加上插画。[17]新版也有不如前版的地方，比如前版对新约中所引的旧约经文，会在书眉注明出处，新版在页中未留空位，便不注出处。尽管如此，新版在目录之后的说明中，仍说道“新约书中，常有引旧约书中的话……每遇此话，加以引号，用注指明何章何节……”，完全照录前版说明。
1988年，联合圣经公会出版了《新标点和合本》。该版所做的修订主要包括：使用通用标点符号，按诗体排印原文为诗的经文，按现代用法区别使用第三人称代词，将现在通用的字代替某些不再使用的字，如把“喫”、“纔”、“彀”改为“吃”、“才”、“够”，又修改部分人名译法，有的地名采现代译名。该版本主要在海外华人信徒中推行，也有人对人地名的改动提出了反对意见[18]，例如望文生义地指“流便”是“不雅的译名”，改成“吕便”[19]，而不知“流便”这译名其实也是形容词，实际意思是“畅顺”，与修订者所想的截然不同。
1989年，中国基督教协会出版了《简化字现代标点和合本》。除了用简化字印刷，该版本的改动与《新标点和合本》类似，不过对人地名的修改幅度差别较大，前者只改了28对，而后者则改了54对[20]。
和合本修订版
和合本修订版是针对和合本进行修订而成的中文圣经译本，由三十多位来自中国大陆、香港、台湾、马来西亚和新加坡等地的华人圣经学者耗时27年修订而成，于2010年完成修订工作并出版新旧约全书。该修订版秉承“不为修订而修订”及“尽量少改”的原则，忠于原文，力求保持和合本的风格，尽量保留信徒熟知的金句。[21]
圣经和合本于1919年译成，经过近百年的时间，已经成为华人基督教会使用最为广泛的圣经译本。但是，随着时代的变迁，一些汉语词汇和语法发生了很大变化，和合本的一些用字如今已成为罕用字，一些词汇的意思也已经发生转变。一些当时顺畅的用语，如今已经显得艰涩难懂。如和合本常用的“教训”一词，如今已具有较明显的负面含义，修订版改用“教导”更符合现代的用词；“游行”一词如今的意义也发生了变化，在现在大多指抗议者在街上行走而有负面含意，修订版改用“周游”更为恰当。还有和合本一些用词是其他宗教的用语，如“作孽”是个佛教用语，因此修订改为“作恶”。另外，近几十年圣经考古学上也有诸多成果，如死海古卷的发现，对于圣经异文的诠释、古抄本和译本经文的理解上，学术界都取得了新的进展。故重新翻译圣经或对现有译本进行修订尤其必要。
1983年，联合圣经公会打算从语义、文意、措辞上修订《和合本》，1984年议定修订原则，1985年在台湾开始修订工作。2000年，联合圣经公会正式授权香港圣经公会主导修订工作，并邀请中国基督教协会参与。香港圣经公会于2006年2月推出了《新约全书――和合本修订版》，对和合本做了相当大幅度的修订。《新旧约全书》的修订版于2010年完成出版，修订历时27年，全由三十多位来自中国大陆、香港、台湾、马来西亚及新加坡等地的华人圣经学者担纲，奉献礼已于2010年9月27日举行。[22]
卷名章节及缩写
| 顺序 | 中文卷名 | 缩写 | 章 | 英文卷名对照 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 创世记 | 创 | 50 | Genesis |
| 2 | 出埃及记 | 出 | 40 | Exodus |
| 3 | 利未记 | 利 | 27 | Leviticus |
| 4 | 民数记 | 民 | 36 | Numbers |
| 5 | 申命记 | 申 | 34 | Deuteronomy |
| 6 | 约书亚记 | 书 | 24 | Joshua |
| 7 | 士师记 | 士 | 21 | Judges |
| 8 | 路得记 | 得 | 4 | Ruth |
| 9 | 撒母耳记上 | 撒上 | 31 | 1 Samuel |
| 10 | 撒母耳记下 | 撒下 | 24 | 2 Samuel |
| 11 | 列王纪上 | 王上 | 22 | 1 Kings |
| 12 | 列王纪下 | 王下 | 25 | 2 Kings |
| 13 | 历代志上 | 代上 | 29 | 1 Chronicles |
| 14 | 历代志下 | 代下 | 36 | 2 Chronicles |
| 15 | 以斯拉记 | 拉 | 10 | Ezra |
| 16 | 尼希米记 | 尼 | 13 | Nehemiah |
| 17 | 以斯帖记 | 斯 | 10 | Esther |
| 18 | 约伯记 | 伯 | 42 | Job |
| 19 | 诗篇 | 诗 | 150 | Psalms |
| 20 | 箴言 | 箴 | 31 | Proverbs |
| 21 | 传道书 | 传 | 12 | Ecclesiastes |
| 22 | 雅歌 | 歌 | 8 | Song of Songs |
| 23 | 以赛亚书 | 赛 | 66 | Isaiah |
| 24 | 耶利米书 | 耶 | 52 | Jeremiah |
| 25 | 耶利米哀歌 | 哀 | 5 | Lamentations |
| 26 | 以西结书 | 结 | 48 | Ezekiel |
| 27 | 但以理书 | 但 | 12 | Daniel |
| 28 | 何西阿书 | 何 | 14 | Hosea |
| 29 | 约珥书 | 珥 | 3 | Joel |
| 30 | 阿摩司书 | 摩 | 9 | Amos |
| 31 | 俄巴底亚书 | 俄 | 1 | Obadiah |
| 32 | 约拿书 | 拿 | 4 | Jonah |
| 33 | 弥迦书 | 弥 | 7 | Micah |
| 34 | 那鸿书 | 鸿 | 3 | Nahum |
| 35 | 哈巴谷书 | 哈 | 3 | Habakkuk |
| 36 | 西番雅书 | 番 | 3 | Zephaniah |
| 37 | 哈该书 | 该 | 2 | Haggai |
| 38 | 撒迦利亚书 | 亚 | 14 | Zechariah |
| 39 | 玛拉基书 | 玛 | 4 | Malachi |
| 40 | 马太福音 | 太 | 28 | Matthew |
| 41 | 马可福音 | 可 | 16 | Mark |
| 42 | 路加福音 | 路 | 24 | Luke |
| 43 | 约翰福音 | 约 | 21 | John |
| 44 | 使徒行传 | 徒 | 28 | Acts |
| 45 | 罗马书 | 罗 | 16 | Romans |
| 46 | 哥林多前书 | 林前 | 16 | 1 Corinthians |
| 47 | 哥林多后书 | 林后 | 13 | 2 Corinthians |
| 48 | 加拉太书 | 加 | 6 | Galatians |
| 49 | 以弗所书 | 弗 | 6 | Ephesians |
| 50 | 腓立比书 | 腓 | 4 | Philippians |
| 51 | 歌罗西书 | 西 | 4 | Colossians |
| 52 | 帖撒罗尼迦前书 | 帖前 | 5 | 1 Thessalonians |
| 53 | 帖撒罗尼迦后书 | 帖后 | 3 | 2 Thessalonians |
| 54 | 提摩太前书 | 提前 | 6 | 1 Timothy |
| 55 | 提摩太后书 | 提后 | 4 | 2 Timothy |
| 56 | 提多书 | 多 | 3 | Titus |
| 57 | 腓利门书 | 门 | 1 | Philemon |
| 58 | 希伯来书 | 来 | 13 | Hebrews |
| 59 | 雅各书 | 雅 | 5 | James |
| 60 | 彼得前书 | 彼前 | 5 | 1 Peter |
| 61 | 彼得后书 | 彼后 | 3 | 2 Peter |
| 62 | 约翰一书 | 约壹 | 5 | 1 John |
| 63 | 约翰二书 | 约贰 | 1 | 2 John |
| 64 | 约翰三书 | 约叁 | 1 | 3 John |
| 65 | 犹大书 | 犹 | 1 | Jude |
| 66 | 启示录 | 启 | 22 | Revelation |
（《约翰一、二、三书》的缩写，使用中文大写数字，以免与用中文小写数字的章数混淆，例如“约二3”指约翰福音二章三节，“约贰3”指约翰二书三节。）
注释
参考文献
外部链接
参见
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