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圣母蒙召升天（又称圣母升天、圣母被提升天），根据天主教信理，是一个有关圣母玛利亚的神学观点，这个神学观点相信耶稣的母亲玛利亚，在结束今世生活之后，灵魂和肉身一同被上升到天堂。天主教、东正教、东方正统教会和部分圣公会团体承认这个神学观点，天主教将其作为正式教义的一部分。绝大多数的新教教派，则强烈反对这个神学观点。
天主教会在教理中叙述道，“无染原罪天主之母，卒世童贞圣母玛利亚，在完成了今世生命之后，肉身和灵魂一同被提升至天上的荣福。”[1]这条信理由教宗庇护十二世在1950年11月1日，应世界基督徒信众的要求，在其通谕《广赐恩宠的天主》（Munificentissimus Deus）中，正式确定为教义，并钦定8月15日为圣母蒙召升天节。[2]东方正教会也有类似的信理，圣母安息日（Dormition of the Theotokos），在儒略历中于8月15日庆祝，[3]不同的是，东方正教会相信圣母玛利亚如常人般经历了死亡，之后灵魂立即升天，而肉身于三日后复活升天。[4]
在通谕《广赐恩宠的天主》中(item 39)，教宗庇护十二世引用了《创世记》(3:15 “我要把仇恨放在你（指魔鬼）和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟”)，作为圣母战胜罪恶和死亡的证据，同时在《格林多前书》(15:54 “那时就要应验经上所记载的这句话：‘在胜利中，死亡被吞灭了。’”)[5][6][7]
在接受这条信理的教会中，圣母蒙召升天节是非常重要的节日。[8]，普世于8月15日庆祝。在许多国家中，这一节日被作为当守瞻礼。
虽然“圣母蒙召升天”在1950年才被天主教会宣布为信条，但是这个神学思想却由来甚久。
萨拉米斯的伊皮凡尼乌斯是最早涉及这个问题的教父之一。他认定《若望默示录》（《启示录》第12章）所说的妇人是圣母玛利亚，这项认定为后世的“圣母升天”奠定了一个理论基础[9]。但是，伊皮凡尼乌斯本人并没有明确地声称“圣母升天”。
主耶稣基督被钉十字架后，圣母就住在耶路撒冷的使徒神学家若望家里。提前三天，天使长加俾厄尔就通知了她的安息之日。根据她的愿望，主的力量使除了多默（Thomas）以外的所有使徒聚集到了耶路撒冷。在安息的那一刻，一种非比寻常的光芒照亮了整个房间；主耶稣基督亲自显现并接受了她至洁的灵魂，而她的身躯则被使徒们埋葬在了革责玛尼园（Gathsemane）的墓穴里，那里安息着她的父母和义人若瑟。三天后使徒多默赶到并想敬拜圣母的遗体。但打开墓穴后，并未发现圣母的遗体。使徒们都迷惑不解。突然圣母亲自显现并说：“你们欢喜快乐吧！我将永远在主面前为你们祈祷。”
于广派与低派教会中，因基督新教观点较强，主张不合圣经教导，故并不同意。于高派教会中，因天主教传统色彩较更渗入教义中，故亦有同意此观点，定8月15日为蒙福圣母马利亚荣光日。
绝大多数基督新教秉持“惟独圣经”，认为圣经为最高判定权威原则，而教会传统或教宗通谕则无权威性。大部分新教派别都主张无论新教认定的新旧约正典或次经皆无明言马利亚升天，因此天主教先公布了圣经亦未明言的“圣母始胎无原罪”为信理，才直至20世纪半叶宣告圣母升天为当信的道理。
“圣母蒙召升天”的争议，主要源于《圣经》对此没有明确记载。支持“圣母蒙召升天”的教派主要依据圣传，而非圣经去接受这个神学观点[10]，虽然天主教同时宣称圣经是这个神学观点的终极依据[9]。
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