四缘说，又称四缘论，佛教理论，对于缘起的一种解说，将一切事物的因果，分成四缘（梵语：catvāraḥ pratyayāḥ）。四缘分别为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。这四缘会生出所有心与心所法，称四缘生法。
《大乘密严经》中金刚藏菩萨以四缘请教于佛[1]。《分别论》中，将十二因缘间的关系分为缘、因、相互、相应四者。
说一切有部相传，四缘说起源于契经[2]，但是这些契经并没有流传下来。有传说称来自《筏第遮经》[3]。现存文献中，这个理论可以被追溯到迦多衍尼子造《发智论》之前，迦多衍尼子根据四缘说，发展出六因论。《识身论》中，主要以四缘来解释六识作用。大乘佛教中也接受四缘说[4]。
四缘说，将缘分成四大类，一切有为法的作用，必定要依靠这四缘。由此四缘，方能生出一切心与心所[5][6][7]。这种分类法，是根据作用来区分，因此同一个物体中，可能同时具备四缘[8]。
在有为法中，存在直接因果关系，称为因缘（hetu-pratyaya）。与“因”、“缘”二者合称之“因缘”不同，这里因缘只有一项，是指以因为缘。举例而言，由小麦种子生出小麦，由小米种子生出小米，称之为因缘性[9]。由瓜果种子，无法生出小麦，在此就不具备因缘性。
六因论中，除自作因之外的五因，皆属因缘[10]。
等无间缘（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相续，刹那变化，前念已灭，后念又生起，相续无间，次第生成，又称次第缘，所以前念是后念的等无间缘。除阿罗汉在入涅槃前的最后一念能断除之外，一切众生都不会断绝心念相续，所以称为等无间缘[11]。
这是属于名法的缘，在色法中没有[12]。
《瑜伽师地论》（卷三）云：“等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘[13]。”
等者，指心法非色，生灭时，非如色聚增减不定，识生时体唯是一。
此识者，谓自识。如此眼识望彼眼识为自识。若眼识望耳等余识则非自识。耳等余识应知亦尔。
诸识者，非谓八识，总说名诸识；乃指自识及彼心所善、不善、无记差别可得，是故名诸[14]。
所缘缘（ālambana-pratyaya），又称缘缘，是指与心、心所法相应的法。如眼识与眼识诸法以外界色法为所缘，耳识以声音为所缘、鼻识以香味为所缘等，十八界之间，六识、六根与六尘的关系就属于所缘缘[15]。
不障碍，有助于其他法生起的缘，称为增上缘（adhipati-pratyaya）。相当于六因论中的能作因[16]。
如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。和合生识虚妄忆度。起有无等种种言论。此法之中复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊。说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义。令得闻者知其了悟。所知五种而成正觉。
《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。”
《杂阿毘昙心论》卷2：“次第亦缘缘，增上及与因，法从四缘生，世尊之所说。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与《筏第遮经》，其理必然。如四缘义，虽具列在此部经中，而余部中，有不诵者，由时淹久，多隐没故。”
法宝《俱舍论疏》:“准此论文，六因四缘，是小乘义，四缘有文，六因无文，以无正经文故。故言，对法诸师，许因唯有如是六种。大乘对法论，亦有六因，能作因有二十因，中边分别论，及成唯识，各取其十。未知大乘十因六因，及四缘义，出何经文。” 《分别缘起初胜法门经》：“复次，世尊！如余处说，缘有四种，所谓因缘，等无间缘，及所缘缘，并增上缘。世尊！今者依何缘？说无明缘行，依何缘？说次第乃至生缘老死。世尊告曰：我依诸行总相宣说，有四种缘。今此义中，我惟依一增上缘，说无明缘行，次第乃至生缘老死。”
《大智度论》卷32：“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜。”
龙树《中论观因缘品第一》：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。” 《杂阿毘昙心论》卷2：“一切法性，缘力境界，力摄受生，性羸劣故。一切缘皆四缘摄。彼与开道方便是次第缘，任杖方便是缘缘，不障碍分是增上缘，种子法方便是因缘。”
《大智度论》卷32：“一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。”
玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“缘复云何？颂曰：‘说有四种缘，因缘五因性，等无间非后，心心所已生，所缘一切法，增上即能作。’论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性，谓因缘性，等无间缘性，所缘缘性，增上缘性。此中，性者是缘种类。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷21：“问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？答：依作用立，不依物体。一物体中有四用故。”
玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷384：“善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知因缘是种子相，自性本空，远离二法。善现！是名如实知因缘。”
《大智度论》卷32：“因缘者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因，是五因名为因缘。复次，一切有为法，亦名因缘。”
玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。”
玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”
玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“不等生故。谓欲界色，或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前，等无间缘生无杂乱，故色不立等无间缘。”
《瑜伽师地论科句披寻记》(韩清净科句) 卷三：等无间缘者等者：此中等言，谓识自性无间生时，一一相续。从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；相续刹那，体唯是一。非如色聚增减不定，是故言等。自相续时，中无间隔，故名无间。然此无间，非谓刹那；但约诸识自性定相续生而建立故。此文中说：此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。决择分说：谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。（陵本五十二卷）文虽有异，其义无别。应依决择分文正解此所说义。此中识言，应知通说诸心心所。言此识者，应知说此无间灭位，诸心心所待彼当生，说此灭故。非随一识名为此识，可有诸识决定生义。若尔，便违建立等无间言。复次，当知诸心心所，非唯由识及彼心所众多非一，总说名诸；即识自类及彼心所有善、不善、无记，乃至广说差别可得，是故名诸。集论中说：同分异分心心所生等无间故，是等无间缘义。由善、不善、无记等别，可说同分异分等无间生。若唯自识种类非一名诸识者，此云何通！不许异类为缘生故。
《瑜伽师地论》卷五十二：复次，云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处、亦名意界。 玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“所缘缘性，即一切法望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法以一切色为所缘缘，如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”
《杂阿毘昙心论》卷2：“前说所作因，当知即是增上缘。除自性，一切性不障碍故。法生时，自作己事，以胜，故名增上缘。”
玄奘译，世亲著《阿毘达磨俱舍论》卷7：“增上缘性，即能作因。以即能作因，为增上缘故。此缘体广名增上缘，一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘，此增上缘何独体广？俱有诸法，未尝为所缘。然为增上故，唯此体广。或所作广，名增上缘。以一切法，各除自性，与一切有为，为增上缘故。”
