《伊玛目马立克圣训集》或《穆宛塔圣训集》（阿拉伯语：موطأ الإمام مالك，亦译《圣训易读》）是最早的圣训集之一，编纂者是伊斯兰教法学家马立克·伊本·安纳斯。它不是一部作为伊斯兰教法来源的圣训集，而是收录圣训作为法律指南的圣训集[1]。他编纂这部圣训集的用意是“夷平落实法律与公义的障碍”[2]。
概述
《伊玛目马立克圣训集》被认为是最早的圣训集及最早的现存伊斯兰教法律专著。虽然圣训集包含法律裁决及圣训，但学者亚辛·达顿指出《伊玛目马立克圣训集》“既不是圣训集，也不是法学著作，而是一部记录了被称为‘麦地那习惯’的一部书籍，‘麦地那习惯’是指麦地那人采用的法律原则、规则及先例”[3]。
圣训集辑录了1,720段圣训，其中600段是“支承圣训”（每一位转述者都从上一位转述者听取的圣训，一直可追溯至穆罕默德）、222段是“筛漏圣训”（传承过程不完整的圣训）、613段圣训注释及285段先知门徒的言论，内容论及保持圣洁的义务、斋戒、施舍、交易及借贷等不同的法律议题[4][5]。
编纂
由于早期的法官可以不受先例的约束，他们运用各自的法律推论去作出裁决，造成“巴比伦式的混乱”，阿拉伯思想家伊本·穆格法建议哈里发把法律编制成单一、具约束力的文本在全国实施，解决各个地区法律裁决不一的情况[6]。
阿拔斯王朝哈里发曼苏尔在765年朝觐期间请求马立克“整理他的知识，编制成文。要避免阿卜杜拉·伊本·欧麦尔的法度森严、伊本·阿巴斯的法纪废驰及伊本·马苏德的反复无常，取中庸之道及社群和先知门徒认可的观点。”，又说他会“规定人们遵从”[6]。
马立克对此加以拒绝，他指出先知的门徒分散到各地，运用他们各自的知识及伊智提哈德（解释法源的过程）传播思想及给出法律判决，因此各地有不同的做法，他认为强迫所有人依循一个看法并不合理[7]。
曼苏尔在马立克拒绝后向其他麦地那学者提出请求。在马立克写成《伊玛目马立克圣训集》之前，主要的麦地那学者亦活跃于编写类近的著作。据说伊本·马吉顺是麦地那第一位完成类似著作的学者，但他的著作只有法律论述，欠缺圣训及其他文献的支持。马立克在评论这部著作的时候称“如果是我来写，我会先引用法典”，相关的记载指马立克在此后开始酝酿自己写作的想法[8]。
马立克对《伊玛目马立克圣训集》的审阅和编修持续了数十年，直至他在795年逝世[8]。
可靠性
据称《伊玛目马立克圣训集》的内容得到麦地那人的一致同意，另一个名称《穆宛塔圣训集》当中的穆宛塔可解作“很适合行走的道路”或“得到众多同意的”[9]。
它的可靠性得到穆斯林学者的肯定。卡迪·伊亚德称“这些得到认可的可靠圣训长久以来都是最重要的，所有其他地区的学者无一不同意”，他又把《伊玛目马立克圣训集》与《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》并称为“三母书”[10]。法学家沙斐仪形容“地球上没有一部书籍比起马立克那部更可靠”[11]。一些穆斯林学者会把《伊玛目马立克圣训集》纳入六大圣训集之内，取代《伊本·马哲圣训集》[1]。
不过，有一些人质疑《伊玛目马立克圣训集》的可信性。穆斯林学者艾哈迈德·伊本·罕百里指协助马立克抄写讲授纪录的哈比卜·易卜拉欣不可靠，其他学者也认为他是一位可信性较低的圣训传述者。艾布·达吾德及伊本·希班都指他伪造圣训，但他们也可能只是看到内容出错而指责其他的圣训传述者说谎[12]。
修订版
马立克在传授《伊玛目马立克圣训集》的时候没有口头上及书面上的明确文本，因此流传下来的各个版本有明显的差异。除了因为在当时要准确地逐字覆读需要用到许多微妙的重音及传述者的传授较自由，事实上马立克每次的口头授课所说的内容也不一样[13]。
已知的《伊玛目马立克圣训集》修订版有15个，其中完整的修订版有两个，约五个版本是9世纪至10世纪西班牙的学习课本，有12个仍能在17世纪找得到[13]。马立克的学生、安达鲁西亚神学家叶海亚·马斯穆蒂的版本是最常见及最经常被评论的版本，被称为通行本。在提到《伊玛目马立克圣训集》的时候，东西方学者都会意下认为是指这个版本。另一个较重要的版本出自麦地那神学家阿布·穆萨布·祖赫里，在他的版本里有一百段在其他版本里找不到的圣训[14]。
评注
评注《伊玛目马立克圣训集》的作品有大约100部，最著名的是伊本·阿布德·巴尔的两部作品《解训》及《经解》[15][16]。穆罕默德·祖尔嘎尼的评注作品共有四册，出版过多次。德奥班德学派的穆罕默德·扎卡里亚·坎季拉维著有《伊玛目马立克圣训集概述》，在印度及埃及出版了不止一次[16]。
参考文献
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