僚人
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僚人(壮语:Raeuz,老挝语:ລາວ,英语:Lao),简称作僚,古称獠、乌浒,是中国古代民族之一。现在壮族、布依族、岱依族、侬族、热依族的语言属于北部或中部台语支,语言基本能互通,与古獠人有关,并称为僚人。[1]《魏书》云:“獠,古代百濮之一支”[可疑]。“獠者,盖南蛮别种,自汉中达于邛筰,川硐之间,所在皆有散居山谷。”[2]“僚”这个称呼最早见于西晋时期,张华《博物志》载:“荆州极西南界至蜀诸民,曰獠子”,称以汉朝牂牁郡为中心活动的濮人为僚。[3]。中华民国学者罗香林认为,獠为夔越的后代,为古代百越之一。
李膺《益州记》说:“自象山以北尽为僚居。蜀本无僚,至是始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中、犍为、梓潼,布在山谷,十余万家。”[4]这里是说李寿引僚入蜀,抵抗司马氏的东晋政权的故事;即是说起码在东晋前期,僚人是居住在象山以北,巴蜀以南的广大区域,即大约等于现在以贵州为中心涉及云南、广西、四川周边诸省的地区。现在仍有部分相关文物出土。[5]
《博物志·卷之二·外国》(晋朝·张华著)中关于獠人的记载:[3]
“荆州极西南界至蜀,诸民曰獠子,妇人妊娠七月而产。临水生儿,便置水中。浮则取养之,沈便弃之,然千百多浮。既长,皆拔去上齿牙各一,以为身饰。”
今解:
“獠者,盖南蛮之别种,自汉中达于邛(今四川省凉山彝族自治州越西县)、筰(今四川省凉山彝族自治州盐源县),川洞这间,所在皆有。种类甚多,散居山谷,略无氏族之别。又无名字,所生男女,唯以长幼次第呼之。其丈夫称阿谟、阿段,妇人阿夷、阿等之类,皆语之次第称谓也。依树积木,以居其上,名曰干阑,干阑大小,随其家口之数。往往推一长者为王,亦不能远相统摄。父死则子继,若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双,使其子弟自吹击之。好相杀害,多死,不敢远行。能卧水底持刀刺鱼,其口嚼食并鼻饮。死者,竖棺而埋之。性同禽兽,至于忿怒,父子不相避,唯手有兵刃者先杀之。若杀其父,走避外,求得一狗以谢,不复嫌恨。若报怨相攻击,必杀而食之;平常劫掠,卖取猪狗而已。亲戚比邻,指授相卖。被卖者号哭不服,逃窜避之,乃将买人指捕,逐若亡叛,获便缚之。但经被缚者,即服为贱隶,不敢称良矣。亡失儿女,一哭便止,不复追思。唯执楯持矛,不识弓矢。用竹为簧,群聚鼓之,以为音节。能为细布,色至鲜净。大狗一头,卖一生口。其俗畏鬼神,尤尚淫祀。所杀之人美鬓髯者,乃剥其面皮,笼之于竹,及燥,号之曰鬼,鼓舞祀之,以求福利。至有卖其昆季妻孥尽者,乃自卖以供祭焉。铸铜为器,大口宽腹,名曰铜爨,既薄且轻,易于熟食。”
今解:
“建国(代国年号,338年十一月-376年)中,李势在蜀,诸獠始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中,攻破郡国,为益州大患。势内外受敌,所以亡也。自桓温破蜀之后,力不能制。又蜀人东流,山险之地多空,獠遂挟山傍谷。与夏人参居者,颇输租赋;在深山者,仍不为编户。梁、益二州岁伐獠,以裨润公私,颇藉为利。”
今解: 李势(?-361年,是十六国时期成汉政权的最后一位皇帝)在蜀地时,僚人开始迁出古巴国地以西,到达渠川、广汉、阳安、资中等地,攻击各个郡国,是益州的重大威胁。李势内外受敌,所以才会被消灭。从桓温(312年-373年,东晋重要将领及权臣、军事家)347年灭蜀地的成汉以后,都没有办法遏制僚人。蜀地的居民向东迁徙,山川险要的地方有很多空地,于是僚人就依山及峡谷居住,与华夏人杂居,导致税收减少;深山的僚人则没有被编户。梁州、益州年年进攻僚人,使公私收入增加,是重要的收入来源。
“正始(北魏年号,504年正月-508年八月)中,夏侯道迁举汉中内附,宣武遣尚书邢峦为梁、益二州刺史以镇之,近夏人者安堵乐业,在山谷者不敢为寇。后以羊祉为梁州,傅竖眼为益州。祉性酷虐,不得物情。梁辅国将军范季旭与獠王赵清荆率众屯孝子谷,祉遣统军魏胡击走之。后梁甯朔将军姜白复拥夷獠入屯南城,梁州人王法庆与之通谋,众屯于固门川。祉遣征虏将军讨破之。竖眼施恩布信,大得獠和。后以元法僧代傅竖眼为益州,法僧在任贪残,獠遂反叛,勾引梁兵,围逼晋寿。朝廷忧之,以竖眼先得物情,复令乘传往抚。獠闻竖眼至,莫不欣然,拜迎道路,于是而定。及元桓、元子真相继为梁州,并无德绩,诸獠苦之。其后,朝廷以梁、益二州控摄险远,乃立巴州以统诸獠。后以巴酋严始欣为刺史。又立隆城镇,所绾獠二十万户。彼谓北獠,岁输租布,又与外人交通贸易。巴州生獠,并皆不顺,其诸头王,每于时节谒见刺史而已。孝昌(北魏年号,525年六月—528年正月)初,诸獠以始欣贪暴,相率反叛,攻围巴州。山南行台魏子建勉喻,即时散罢。自是獠诸头王,相率诣行台者相继,子建厚劳赉之。始欣见中国多事,又失彼心,虑获罪谴,时梁南梁州刺史阴子春扇惑边陲,始欣谋将南叛。始欣族子恺时为隆城镇将,密知之,严设逻候,遂禽梁使人,并封始欣诏书、铁券、刀剑、衣冠之属,表送行台。子建乃启以竖眼久病,其子敬绍纳始欣重赂,使得还州。始欣乃起众攻恺,屠灭之,据城南叛。梁将萧玩,率众援接。时梁、益二州并遣将讨之,攻陷巴州,执始欣,遂大破玩军。及斩玩,以傅昙表为刺史。后元罗在梁州,为所陷,自此遂绝。”
“及周文平梁、益之后,令在所抚慰,其与华人杂居者,亦颇从赋役。然天性暴乱,旋致扰动。每岁命随近州镇,出兵讨之,获其生口,以充贱隶,谓之为压獠焉。后有商旅往来者,亦资以为货,公卿达于人庶之家,有獠口者多矣。恭帝(西魏拓跋廓,554年-557年在位)三年,陵州木笼獠反,诏开府陆腾讨破之。周保定(北周宇文邕年号,561年正月—565年十二月)二年,铁山獠又反,抄断江路,陆腾又攻拔其三城。天和(北周宇文邕年号,566年正月—572年三月)三年,梁州恒棱獠叛,总管长史赵文表讨之。军次巴州,文表欲率众径进。军吏等曰:“此獠旅拒日久,部众甚强,讨之者四面攻之,以分其势。今若大军直进,不遣奇兵,恐亻并力于我,未可制胜。”文表曰:“往者既不能制之,今须别为进趣。若四面遣兵,则獠降走路绝,理当相率以死拒战;如从一道,则吾得示威恩,分遣人以理晓谕,为恶者讨之,归善者抚之,善恶既分,易为经略。事有变通,奈何欲遵前辙也?”文表遂以此意,遍令军中。时有从军熟獠,多与恒棱亲识,即以实报之。恒棱獠相与聚议,犹豫之间,文表军已至其界。獠中先有二路,一路稍平,一路极险。俄有生獠酋帅数人来见文表曰:“我恐官军不识山川,请为乡导。”文表谓之曰:“此路宽平,不须导引,卿但先去,好慰喻子弟也。”乃遣之。文表谓其众曰:“向者獠帅,谓吾从宽路而行,必当设伏险要。若从险路,出其不虑,獠众自离散矣。”于是勒兵从险道进,其有不通之处,即平之。乘高而望,果见其伏兵。獠既失计,争携妻子,退保险要。文表顿军大蓬山下,示祸福,遂相率来降。文表皆抚慰之,仍征其租税,无敢动者。后除文表为蓬州刺史,又大得人和。”
“建德(北周宇文邕年号,572年三月—578年三月)初,李晖为蓬、梁州总管,诸獠亦望风从附。然其种滋蔓,保据严壑,依山走险,若履平地,虽屡加兵,弗可穷讨。性又无知,殆同禽兽,诸夷之中,最难以道招怀者也。”
北魏正始(北魏年号,504年正月-508年八月)年间,夏侯道迁将其治理的汉中归附北魏朝廷,北魏宣武帝派遣尚书邢峦作为梁、益两州的刺史以控制局面,使得接近华夏人居住区居住的僚人能够安居乐业,在山谷中的僚人也不敢做强盗。
之后由羊祉管理梁州,傅竖眼管理益州。羊祉性格残暴,不能体察下情。梁州的辅国将军范季旭和僚王赵清荆领军囤积于孝子谷,羊祉派统军魏胡击败了他们。之后梁州甯朔将军姜白复引僚人入屯南城,梁州人王法庆外通僚人,众人驻扎在固门川。羊祉派遣征虏将军引兵攻击僚人。傅竖眼给僚人优待,从而能与僚人和穆相处。
之后元法僧代替傅竖眼领导益州地区,元法僧在任时贪婪残暴,于是僚人就反叛了,引来梁州的军队,围攻晋寿。朝廷很担忧这种状况,考虑到傅竖眼了解当地情况,又命令他去招抚僚人。僚人知道傅竖眼来了都很高兴、欣慰,在道路两旁恭候,于是叛乱平息了。之后元桓、元子真相继领导梁州,都没有什么德政,僚人都因而生活的很痛苦。
其后,朝廷因为梁州、益州两州过于偏远,难于控制,就设立巴州来统治僚人各部。之后命巴地区的部落首领严始欣做刺史。又建立隆城镇,所管辖的僚人有二十万户。以往所称的北僚人,每年上缴税收和布匹,又和外面的人做贸易。巴州的生僚,都不顺从,他们的首领头王,只是每到节庆会见刺史而已。
孝昌(北魏年号,525年六月—528年正月)初期,僚人各部因为严始欣贪婪残暴,于是都率众反叛,围攻巴州。山南行台魏子建和僚人谈判,让他们散去。于是各僚人部落的头王,率领各自的部众去面见山南行台魏子建,子建隆重嘉奖了他们。
严始欣见中原相互争斗,又失去朝廷的信任,担心获罪,当时在梁州南部的梁州刺史阴子春煽动边疆军队反叛,严始欣预谋将要与南方军队一起叛变。严始欣家族的子弟严恺当时是隆城镇守将,秘密通知了他,严始欣安排了逻候,于是擒拿了梁州的使者,并加封严始欣诏书、铁券、刀剑、衣冠等,送山南行台魏子建。魏子建于是上奏说竖眼长期生病,他的儿子傅敬绍收了严始欣很多贿赂,才回到巴州。严始欣于是发兵攻严恺,消灭了他的军队,占据城池与南方叛军共同反叛。梁州将领萧玩,率兵接应。当时梁州益州都讨伐他们,攻陷了巴州,俘获了严始欣,接着大败萧玩军队。斩杀了萧玩,命傅昙表作刺史。之后元罗领导的梁州军,被政府军歼灭,于是叛乱平息了。
周文平定梁州、益州后,抚慰当地百姓,与华人杂居的僚人,在税收和徭役上面有优惠。然而僚人天性乐于反叛,很快又骚动起来。每年都要命令临近的州镇,出兵讨伐他们,俘获人口,来充当低级的奴隶,称为“压僚”。之后有商人做贸易的,也购买他们作为货物,只要普通人家的官宦,有僚人奴隶的人很多。
恭帝(西魏拓跋廓,554年-557年在位)三年,陵州的木笼僚人造反,诏开府陆腾讨破之。
北周保定(宇文邕年号,561年正月—565年十二月)二年,铁山僚人又反叛,截断水运和道路,陆腾攻破了僚人三座城池。天和(北周宇文邕年号,566年正月—572年三月)三年,梁州恒棱僚人反叛,总管长史赵文表讨伐了他们。军队驻扎在巴州,文表想要率领众人进军。军吏等说:“这一僚人军队占据这一地方已经很久了,部众很强盛,讨伐他们的军队应该四面围攻,以分散他们的力量。现在如果军队直接进逼,不使用奇兵,恐怕他们会集合力量攻击我们,不一定能战胜他们。”赵文表说:“以前不能制服他们,现在应该用其他的方法攻取。若四面派兵围攻,则僚人没有后路,肯定会以死相拼;如果留一条退路,则我们恩威并施,派人晓之以情,不降服的讨伐他们,归附的安抚,区别对待,更有利于谋划。事有变通,为什么要重蹈覆辙呢?”文表便向军队内表达了这个意思。当时军队中有归附的僚人,很多都和恒棱僚人相识或是亲友,就告诉了他们。恒棱僚人聚众议论,部落首领犹豫的时候,文表的军队已经到了他们的边界。进入僚人内部的道路有两条,一条较平坦,一条较险峻。一会以后有反叛的僚人首领率领数人见文表:“我担心官军不认识山川地形,自请作为向导。”文表对他说:“这一路平坦,不用引导,你就先去吧,好好劝告你的族人。”于是让他走了。文表对军队的人说:“之前的僚人将领叫我从宽路前进,肯定会在险要的地方设埋伏。如果走险路肯定能将僚人军队打散。”于是命令军队从险路走,有不通的地方就弄平。登高而望,果然看到了僚人的伏兵。僚人计策失误,都争相携带妻子儿女到险要的地方。文表整顿军队于大蓬山下,告知僚人军队反叛的得失,于是僚人争相来降。文表对他们进行了抚慰,要他们缴纳租税,没有再敢反叛的了。后任命文表为蓬州刺史,受到人们的爱戴。
建德(北周宇文邕年号,572年三月—578年三月)初,李晖是蓬州、梁州总管,各种僚人都来归附。然而僚人生育较多,生活在地形险峻的地方,依山据险,就像在平地行走,屡次讨伐,都没办法讨伐尽。他们又缺乏知识,和鸟兽一样,是各种夷人之中最难用道德招抚。
《旧唐书·列传第一百四十七·南蛮 西南蛮》(后晋·刘昫等著)中关于獠人的记载:[8]
“南平獠者,东与智州(辖境相当今安徽省望江县)、南与渝州(今重庆市江北、巴南区和江津、璧山、永川等市县地)、西与南州、北与涪州(辖境相当今重庆市涪陵、南川、武隆、长寿等区、市、县地)接。部落四千余户。土气多瘴疠,山有毒草及沙虱、蝮蛇。人并楼居,登梯而上。号为“干栏”。男子左衽露发徒跣;妇人横布两幅,穿中而贯其首,名为“通裙”。其人美发,为髻鬟垂于后。以竹筒如笔,长三四寸,斜贯其耳,贵者亦有珠榼。土多女少男,为婚之法,女氏必先货求男族,贫者无以嫁女,多卖与富人为婢。俗皆妇人执役。其王姓朱氏,号为剑荔王,遣使内附,以其地隶于渝州。”
今解:
“獠,在右江溪洞之外,俗谓之山獠。依山林而居,无酋长、版籍,蛮之荒忽无常者也。以射生食动而活,虫豸能蠕动者皆取食,无年甲姓名。一村中惟有事力者曰郎火,余但称火。旧传其类有飞头、凿齿、鼻饮、白衫、花面、赤挥之属二十一种。今在江西南一带甚多,殆百余种也。”
由于相对于中原文化的落后,僚人不可避免地开始被华夏人同化。大约在唐代时,四川北部的僚人已经基本与华夏族融合。而四川中部,岷江、沱江中下游地区的僚人,约在两宋时期融入华夏族。也就是在这个时期,僚人这个名词开始从文献里消失。[原创研究?]
僚人有奴隶贸易的习俗,生性好斗喜欢自相残杀,生产力又很低下,所居住环境又相当恶劣,但是他们的人口数量却一直很多,而且有多次爆发性的增长,而在后期又突然消失了,就目前的信息,这是很难解释通的。[原创研究?]
而在三国、北周等时期,中原历史记载僚人居然还能大量出售自己的奴隶给商贩,僚人奴隶在华夏族和汉族中还具有不小的数量,这无论如何不是一个纯粹的氏族部落能做到的事情。看上去,这像是一个有组织、有年代的集奴隶生产、采购、销售、管理一体的成熟奴隶贸易系统,既然是系统,必然有分工,有阶层,有控制手段,有武装保卫力量。[原创研究?]
而剩下来还没有完全融合的僚人,在漫长的与周边族群的同化融合过程中,逐渐演变成如今的布依族、仡佬族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、壮族,佬族甚至包括越南的岱依族、侬族。他们后来南下清莱与高棉人为敌。[原创研究?]
如今,这些民族仍自称“僚”(壮语:Raeuz),壮族,布依族,岱依族,侬族,热依族的语言属于北部或中部台语支,语言基本能互通。[原创研究?]
《北史·僚传》提及:“僚人依树积木,以居其上,名曰‘干阑’,干栏大小,随其家口之数。”[9]
居住于树木或木结构之上,称为干栏屋。干栏屋的大小依人口数量而定。
《北史·僚传》提及:“种类甚多,散居山谷,略无氏族之别。又无名字,所生男女,唯以长幼次第呼之。其丈夫称阿謩(音磨)、阿段,妇人阿夷、阿等之类,皆语之次第称谓也。”[9]
他们之间没有家族的分别。没有名字,所生的子女以长幼的次序来称呼。男人被称为阿谟、阿段,女子被称为阿夷、阿等。
《北史·僚传》提及:“(僚者)能卧水底持刀刺鱼,其口嚼食并鼻饮。”[9]
能在潜水用刀刺鱼为食。用口咀嚼食物,并用鼻子喝水。
《北史·僚传》提及:“往往推一长者为王,亦不能远相统摄。父死则子继,若中国之贵族也。”[9]
往往推荐长者为王,但不能统治广大的地域。父亲去世以后由儿子继承,和中原的贵族一样。
死后以竖馆埋葬,即为悬棺葬。
有许多学者都以獠族有悬棺葬,做为判定其为越族、濮族与賨(音从)人的理由之一,但悬棺葬习俗曾经分布于四川、贵州、云南、湖南、广东、广西、江西、福建、湖北、汉中等地,可见这种葬俗不仅独属于一个民族。再者实行悬棺葬的民族,拥有其他的葬俗形式,故难以使用悬棺葬俗推论其为獠人的族属。[10]
《北史·僚传》提及:“性同禽兽,至于忿怒,父子不相避,唯手有兵刃者先杀之。若杀其父,走避外,求得一狗以谢,不复嫌恨。若报怨相攻击,必杀而食之;平常劫掠,卖取猪狗而已。亲戚比邻,指授相卖。被卖者号哭不服,逃窜避之,乃将买人指捕,逐若亡叛,获便缚之。但经被缚者,即服为贱隶,不敢称良矣。”[9]
性情如鸟兽,愤怒后不顾父子关系,握有兵刃的会杀死对方。杀父后避走,如果能有一只狗谢罪,就不再怨恨。如果怨恨而相互攻击则会杀死后吃掉对方。
亲戚或邻居都相互买卖人口。被卖的人大哭而不服逃走,并将卖自己的人告发,像追逐反叛的人一样捉拿他们,如果俘获就捆绑住。一旦被捆绑就认为是低贱的奴隶,不能再称为良民。大狗一只可以换一个人。
《北史·僚传》提及:“其俗畏鬼神,尤尚淫祀。所杀之人美鬓髯者,乃剥其面皮,笼之以竹,及燥,号之曰鬼,鼓舞祀之,以求福利。至有卖其昆季妻孥尽者,乃自卖以供祭焉。”[9]
习俗畏惧鬼神,喜欢过度的祭祀。如果杀掉的人头发胡须很美丽,就会剥掉他的脸皮,罩在竹子上面,风干,称之为鬼,跳舞击鼓来祭祀他,从而祈求幸福,利益。有人妻子儿女都卖光了,就卖自己来祭祀。
《北史·僚传》提及:“铸铜为器,大口宽腹,名曰铜爨(音篡),既薄且轻,易于熟食。”[9]
铸造铜器,口大,腹宽,称为铜爨,又薄又轻,煮东西容易熟。
根据考古文物研究,铜鼓的分布至少遍及中国西南与南方地区,甚至传播到中南半岛、印尼等区域,故铜鼓最早起源于何种民族,是近代各国考古学家的讨论主题之一。而中国学者从铜鼓年代的测定、分布、类型与纹饰等四大方面进行比较,认为铜鼓起源于中国云南、广西一带,进而传播至越南与其他地方,至于云南、广西一带最早使用铜鼓的民族,一般认为是濮人,但其种类繁多,一般只是对中国西南土著族群的泛称,故难以利用铜鼓确立獠人的族属。[10]
《博物志·异俗篇》提及“僚子……既长,皆拔去上齿牙各一,以为华饰。”[11]
婴儿长大后拔去上门齿两个,作为装饰物。
今日中国的西南地区,居住着许多汉藏语系的藏缅、壮侗(音洞)、苗瑶三大语族,总数达三十六种以上的少数民族。以此反观,古代西南地区族群分布必然是相当复杂。
那么,魏晋南北朝时代分布遍及今日四川、云南、贵州、广西各地的獠族,难以相信会是单一族群。近来学者逐渐倾向认为,不论獠族初始涵意,在獠族坐大后,使得獠的概念大幅扩散与转变,獠逐渐成为西南各土著族群的一种泛称,甚至是另一种汉人对异族的泛称。