无余涅槃界

此条目的主题是部派佛教所记述的无余涅槃。关于大乘佛教如来藏唯识学派的描述，请见“无余涅槃 (大乘佛教)”。

无余涅槃界（巴利语：anupādisesa-nibbānadhātu）是佛、辟支佛、阿罗汉圣弟子死后所证得的涅槃境界，因为五蕴已完全被舍弃，不再受后有。在《巴利三藏》之注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。

佛经记载

上座部佛教《犍度》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：

“

诸比丘！譬如世间之水流入大海及空中降雨，是故，大海不知有增减，如是，诸比丘！若甚多诸比丘于无余涅槃界般涅槃，是故，无余涅槃界亦不知有增减。

”

上座部佛教《增支部8集19经/玻哈蜡大经》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：

“

玻哈蜡大！犹如凡世间中的水流进入大海，以及雨水从空中落下，大海不因此而被看到不足或充满，同样的，玻哈蜡大！即使众多比丘般涅槃于无余涅槃界，无余涅槃界不因此而被看到不足或充满。玻哈蜡大！凡即使众多比丘般涅槃于无余涅槃界，无余涅槃界不因此而被看到不足或充满者，玻哈蜡大！这是比丘们看见这法与律中的第五个不可思议的未曾有法，因而在这法与律中欢乐。

”

汉传佛教《本事经》:

“

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。其涅槃界。略有二种。云何为二。一者有余依涅槃界。二者无余依涅槃界。 云何名为有余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。已证自义。已尽有结。已正解了。心善解脱。已得遍知。宿行为缘。所感诸根。犹相续住。虽成诸根。现触种种好丑境界。而能厌舍。无所执著。不为爱恚缠绕其心。爱恚等结。皆永断故。……乃至其身。相续住世。未般涅槃。常为天人。瞻仰礼拜。恭敬供养。是名有余依涅槃界。 云何名为无余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。已善解脱。已得遍知。彼于今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。究竟清凉。隐没不现。惟由清净。无戏论体。如是清净。无戏论体。不可谓有。不可谓无。不可谓彼亦有亦无。不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。 苾刍当知。如是名为略有二种涅槃之界。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰：漏尽心解脱。任持最后身。名有余涅槃。诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无余涅槃。众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。

”

汉传佛教《增一阿含经·火灭品·二经》：

“

尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界、无余涅槃界。 彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。 彼云何名为无余涅槃界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱、智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。

”

汉传佛教《杂阿含经·七三四经》：

“

若比丘如是修习七觉分已。当得二种果。现法得漏尽无余涅槃。或得阿那含果。

”

汉传佛教《中阿含经·七法品·善人往经》：

“

云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方、南方、北方、四维、上、下。便于现法中息迹灭度。

”

汉传佛教《阿毘达磨发智论》：

“

如契经说。有二涅槃界。谓有余依涅槃界。及无余依涅槃界。 云何有余依涅槃界。答若阿罗汉。诸漏永尽。寿命犹存。大种造色相续未断。依五根身。心相续转。有余依故。诸结永尽。得获触证。名有余依涅槃界。 云何无余依涅槃界。答即阿罗汉。诸漏永尽。寿命已灭。大种造色相续已断。依五根身。心不复转。无余依故。诸结永尽。名无余依涅槃界。[1]

”