洪耀勋（外文拼音：Hung Yao-hsün／Hung Yao-hsun／Hung Yao-Shun[1]，台文：Âng Iāu-hun，1903年—1986年），南投草屯人。毕业自日本东京帝国大学文学部哲学科，曾任台北帝国大学讲师，二战爆发时赴往北平任北京师范大学讲师、教授，后任北京大学教授，战后回台任台湾大学哲学系教授及系主任，著有《西洋哲学史》、《实存哲学论评》、《哲学导论对话》等，为台湾哲学思想的先驱。
生平
洪耀勋出生于南投草屯[2]。其父洪清江曾任草屯街庄助役、信用组合理事、草屯街协议员等。赴日本东京帝国大学文学部哲学科攻读，1927 年返台与台湾民众党干部吴淮水之妹吴琇进结婚，隔年毕业旋即归国担任台北帝国大学文政学部副手、助手乃至讲师，曾于《台湾文艺》发表〈悲剧哲学─齐克果与尼采〉（悲剧の哲学─キェルケゴールとニイチェ）、〈芸术与哲学─特别是它与历史社会的关系〉（芸术と哲学─特にその历史的社会との関系）二文等探讨实存哲学。1937 年起日据华北，受过日本高等教育的台籍知识分子也被派驻至占领区；洪耀勋因此受派赴北平任北京师范大学讲师、教授，后于周作人为校长的北京大学任教授，著有《认识论》、《存在与真理─对努兹比塞真理论的一个考察》（存在と真理─ヌツビッゼの真理论の一考察）等。战后 1946 年与滞北平、天津的台籍菁英组织台湾省旅平同乡会，并创办《新台湾》杂志为台人权益发声。回台后受林茂生引荐任台湾大学哲学系教授，而 1950 年起担任主任长达二十载，作育英才无数，捍卫哲学思想的自由，然 1972 年退休后旋即爆发党政势力迫害大学自治的台湾大学哲学系事件[3]。著有《西洋哲学史》、《实存哲学论评》、《哲学导论对话》等，除专研实存哲学外，对佛学亦有领略 ─ 台大晨曦学社于 1960 年 4 月 8 日成立时曾邀请洪耀勋授讲《我对佛教的看法》（My View of Buddhism），此篇附有英文佛学名相的演讲记录，后登载于《菩提树》第 98 期。
洪耀勋 1986 年于美国辞世。其台大宿舍位于青田街8巷12号，现为老屋茶馆。洪耀勋家学渊厚，出身草屯门第，后继更是人才济济：其子洪伯文为生物科技尤其DNA研究的权威；侄子洪伯廷曾任台湾大学医学院名誉教授、附设医院眼科部主治医师；外甥许世楷为津田塾大学名誉教授、亚东关系协会理事，曾任台北驻日本经济文化代表处代表，为在日台湾独立运动领导者之一。
理论与主张
洪耀勋负笈日本东京帝国大学，1928 年归国后任职于台北帝国大学，与属京都学派的务台理作、冈野留次郎、淡野安太郎共事，受当时思潮京都学派哲学及实存主义（Existenzialismus）影响，著述见诸于学术论丛及报章杂志等[3][4][5]，研究海德格、齐克果、雅斯培、和辻哲郎、努出比彻等，对实存运动思想体系研究建树甚丰，也以台湾语言文化为本体来建构实存（die Existenz）思想体系；战后因言论自由压制及母语限制，洪耀勋虽转向实存论的纯哲学研究，然在台湾大学哲学系任内默默守护思想自由，为解严后狂飙的本土运动、存在主义等思潮埋下思想遗绪的种子，可谓之“台湾哲学的盗火者”[3]：
洪耀勋〈创造台人言语也算是一大使命〉（1932）主张“没有言语则没有思想、没有思想则没有批判、没有批判则不能达到事物的真相”[6]，行文间可端一方面德国浪漫主义的黑格尔辩证法、赫德语言源论，另一方面德国实存主义的海德格语言存有论的思想影响等，自脱于当时台湾新文学，进而主张台湾语文自身的主体性。〈风土文化观─台湾风土との联关に于て─〉（1936）两篇[7][8]则引述和辻哲郎批判海德格《存在与时间》（Sein und Zeit）而建立以空间为前提之“风土论” ─ 可参之人文自然环境的环境（Milieu） ─ 来论述台湾语言文化不可化约的个殊性；此论不仅是为当时台湾文艺找到思想理据的抽象原则，也是借由黑格尔辩证法处理台湾作为“种”的“人间”（此处日文意指为人的总称，亦为人世间之解）考察，进而提出台湾“社会性”为中介处理“个人─社会”、“历史─风土”等个中互为的辩证关系[3][9][10] 。
〈今日に于ける哲学の问题〉（1934）两篇[11][12]则是从康德 、尼采、马克思、黑格尔为肇，胡塞尔、海德格为嗣，研论实存哲学 ─ 一方面论张哲学“人（间）为何”（人间は何であるか）的命题，另一方面研析黑格尔─海德格如何处理“个人─群体”实存的辩证关系。〈悲剧哲学─齐克果与尼采〉（1935）[13]则由齐克果“实存”─尼采“生”的脉络处理何以否定之力克服古典哲学体系的崩坏，亦即，回到自身“人间は何であるか”的实存哲学问题。〈芸术と哲学特にその历史的社会との関系〉（1936）[14]提出“生存交涉”的辩证关系为当时台湾文艺的论述供以理据 ─ 个体自主自觉的存在与其他客体的存在的实存关系。
哲论著作〈存在と真理─ヌツビッゼの真理论の一考察〉（1938）[15] 研究乔治亚哲人努出比彻（Schalwa Nuzubidse）二书《真理与认识的构造─真理论的实在论的第一导论》（Wahrheit und Erkenntnisstruktur. Erste Einleitung in den Aletheiologischen Realismus, 1926）、《哲学与智慧─真理论的特殊导论》（Philosophie und Weisheit. Spezielle Einleitung in die Aletheiologie, 1931），是以努出比彻“真理论”、曾天从“纯粹现实学的体系”为底，进而彻底理论化“真理论的绝对辩证法”，提出“相即”互相渗透及“包越”超对立的辩证关系，借此扬弃绝对否定的中介（intermediate），“作为绝对静即绝对动的全体的、现实的真理论的绝对辩证法”得以成立的可能[16]。
洪耀勋担任台湾大学哲学系主任二十载间，虽锋头不比当时口若悬河的殷海光，但扎实的学术功夫不仅致力与实存主义与德国哲学研究，为本土运动、存在主义等思潮埋下思想遗绪的种子，更是多次任内谨慎进用师资，不但挡下情治系统试图安插的眼线人马，并保得同仁陈康、殷海光得以藉《自由中国》发表时论，曾天从能够私下安然研究马克思，也不断栽培哲学后进：傅伟勋赴美深造因其兄长政治犯傅炜亮、傅伟奇政治犯身份受阻，因洪耀勋力保方能成行；聘白色恐怖受难者遗族如台共知识分子杨克煌之女杨斐华[17]为助教、师承左翼僧侣高执德的东京大学大学院博士叶阿月任教佛学；而杨树同、郭实渝、胡基峻、张瑞良（张炎宪胞姐）、邬昆如等皆为洪耀勋门下，无论是学术思想还是实务上，均保卫了台大哲学系的自由学术风气[3] 。
著作列表
- 1938《认识论》。北平：北平师范大学 [约1938-1945年间，由赵天仪得知以日文书写线装书形式出版（上课讲义集结成书）]。
- 1957《西洋哲学史》。台北：中华文化出版事业委员会。
- 1957《西洋哲学史二》。台北：中华文化出版事业委员会。
- 1962《哲学导论对话》。台北：协志工业 [1962初版；1966二版；1973 三版；1990 四版]。
- 1966《实存哲学论评》。台北：水牛 [1966初版；1970二版；1976三版；1989四版]。
- 1982/3《西洋哲学史 新一版》台北：中国文化大学出版部。
- 1932〈创造台人言语也算是一大使命〉，《台湾新民报》，号400，版11 [昭和7年1月13日]。
- 1934〈今日に于ける哲学の问题〉，《台湾教育》，号378，页68-76 [昭和9年1月]。
- 1934〈今日に于ける哲学の问题〉，《台湾教育》，号380，页17-23 [昭和9年3月]。
- 1934〈断想〉，《台湾警察时报》，页43-45 [昭和9年9月，旨在强调烟酒对身心的戕害]。
- 1934〈断想〉，《台湾警察时报》，号228，页102-104 [昭和9年11月，旨在阐述怀疑精神的重要性]。
- 1935〈悲剧の哲学 キェルケゴールとニイチェ 〉，《台湾文艺》，卷2号4，页1-9。
- 1935〈台湾文化资料整理的诠释学方法〉，《台湾新民报》 [由〈风土〉得知于昭和10年5月上旬在《新民报》发表，失迭]。
- 1936（正确篇名不详，但与辩证法有关），《东亚新报》，期55，[由〈艺术と哲学〉得知于昭和11年1月11日发表，失迭]。
- 1936〈芸术と哲学特にその历史的社会との関系〉，《台湾文艺》，卷3号3，页19-27。
- 1936〈风土文化观─台湾风土との联关に于て─〉，《台湾时报》，页20-27 [昭和11年6月]。
- 1936〈风土文化观─台湾风土との联关に于て─〉，《台湾时报》，页16-23、28 [昭和11年7月]。
- 1938〈存在と真理─ヌツビッゼの真理论の一考察〉，《哲学科研究年报》，辑5，页195-337 [昭和13年9月15日，推测可能为升等之作]。
- 1938〈广西の教育〉，《台湾时报》，页94-100 [昭和13年12月]。
- 1942〈实存之有限性与形而上学之问题〉，《师大学刊》，卷1，页1-8。
- 1943〈存在论之新动向〉，《师大学刊》，卷2，页1-10。
- 1951〈海德格哲学导论〉，《国立台湾大学文史哲学报》，期2，[民40年2月]。
- 1953〈实存哲学家卡儿．雅思巴斯〉，《国立台湾大学文史哲学报》，期5，页113-148 [民42年12月]。
- 1961〈我对佛学的看法〉，《菩提树》，期98，页8-9 [民50年1月8日]。
- 1962〈瞿尔结戈特—为人，作品和思想〉，《哲学年刊》，期1，页80-117。
- 1985〈新世界哲学论考〉，《国立台湾大学创校四十周年国际中国哲学研讨会论文集》，页1-15。台北：台湾大学哲学系
参见
参考文献
延伸阅读
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