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李珥（韩语：이이，1536年12月26日—1584年2月27日），江原道江陵人，字叔献、见龙，号栗谷、石潭、愚斋。朝鲜王朝儒学思想家，朝鲜半岛后世尊称其为李栗谷或栗谷先生。 朝鲜半岛朱子学新学派即“主气论”学派的代表人物。畿湖学的宗主和西人党的党首。白仁杰的门人。
李珥是李元秀与申师任堂的第三个儿子，出生于江陵（江原道）。其母申师任堂在诗文和书画上有很高的造诣，李珥从小受母亲的熏陶，8岁就能作汉文诗，嘉靖廿七年（1548年），13岁的李珥考中进士初试，震惊了当时江原道的教育界。嘉靖三十年（1551年），其母申师任堂离世，后李珥离家进金刚山学禅，经过长期的苦心探究，对禅学取否定态度，重回家乡攻读儒学典籍。嘉靖卅七年（1558年）去陶山拜大儒家李滉为师。嘉靖卌三年（1564年）再次考中生员、进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。在因病辞官期间，他回到地方专心从事书院教育事业。
他在小年期的白仁杰的门下修学。22岁拜大儒家李滉为师。后与‘退溪李滉’一起并称为朝鲜思想界的‘双璧’，‘二大儒’。李珥的主理说不同于传统的朝鲜半岛朱子学，后经过发展成为一门新学派即“主气论”学派。朝鲜王朝社会各界都受到这种思想积极的影响，拟议的政改方案还积极参与政治的各个方向。
隆庆二年（1568年），李珥代表朝鲜国出使明朝，期间著有《精言妙选》，充分而又细腻地表现出他去中国后的复杂心态。诗中有对中国礼义文化的倾慕衷情，有对明朝军防窳败的担忧，也有对京师恢弘场面的神往。
李珥反对朝鲜传统朱子学者的“理气互发论”，主张 “理气兼发论”， 创立了朝鲜朱子学的新学派即“主气论”学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的“理一元论”，又反对徐敬德的“气一元论”，提出自己“独特”的“理气二元论”。成为従来朱子学的一个发展方向。
李珥的理气二元论认为世界是由“气”和“理”所构成，理气“浑沦无间”，“实无先后之可言”。“理气”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。李珥的二元论的立场使他转向客观唯心主义。李珥在《答成浩原》中说：“推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先”。但李珥在批判老师李滉的“主理论”中，使用了唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是“元气”，认为充满天地之间的一切事物都是由“气”构成的。如枯木有枯木之“气”，死灰也有死灰之气，世界上没有有形无气的东西。这种“气”本身具有运动能力。理是无形无为的存在；气是有形有为的存在。李珥把事物运动的内在原因称之为“机”，认为“机”是事物运动变化的根据，决没有外在的“使之者”。二元论的思想反映了一种新的宇宙观的形成。
“四端七情理气之争论”中，李珥反对李滉的“四端则理之发，七情则气之发”的观点，提出“四端七情”均是“气发而理乘之”的观点。
李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批“经国济世”的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。
李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。
万历十一年（1583年）上书14代国王朝鲜宣祖，提出“十万养兵”的建议。认为朝鲜轻视国防会招致北方女真族和南倭（日本）的侵略，要加强国防，建设常备兵的必要。
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