七政

七政，典出《书·舜典》：“在璿玑玉衡（文言文：璇璣玉衡），以齐七政。”《五行大义》释七政为“玄象之端，正天之度，王者仰之以为治政，故谓之政。七者，数有七也。”对于七政所指为何，有三种解释：

日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《伪孔传》：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏：“七政，谓日月与五星也。”裴骃《史记集解》引郑玄注同此说。
天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”
北斗七星，以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。司马贞《史记索隐》引马融注：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰主日法天；第二曰主月法地；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日、月、五星各异，故曰七政也。”

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以“日﹑月、金﹑木﹑水﹑火﹑土五星”为七政，最为通行，又称作七曜（yào）、七纬。古代中国将岁星（木星）、荧惑（火星）、镇星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）称为五星，五星又称五曜、五纬，加上太阳（日）、太阴（月），合称七曜。

七曜一词，大约出自东汉，《后汉书·律历志》载刘洪上书之言：“七曜之起，始于牛初。”，刘洪本人亦作有《七曜术》。三国时代的《广雅·释天》有“七耀行道”一条。杨士勋《春秋穀梁传疏》解释七曜为“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”七曜在中国古代星象灾异上十分重要。孔颖达疏：“易系辞云天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”

星期

利用七曜来纪日的方法是从西方传入的，源于两河流域古巴比伦文明，七为两河流域文明常用数字，也是该地区的吉数^[1]。

据伯希和、沙畹考证，以七曜纪日的方法，于八世纪通过摩尼教传入中国。759年，北天竺的佛教沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语之音译。不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经》作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所谓日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者、不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡（指康居、粟特）及波斯并五天竺人总知。尼干子（指耆那教）、末摩尼（指摩尼教）常以密日（星期日）持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”^[2]^[3]