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史明（1918年11月9日－2019年9月20日），本名施朝暉，筆名“史明”[註 1]。台灣重要的獨立運動者[註 2]及歷史學者，有《台灣人四百年史》、《台灣獨立的理論與實際》、《民族形成與台灣民族》、《台灣民族主義與台灣獨立革命》、《史明回憶錄：追求理想不回頭》等著作。
- 我本名施朝暉，從寫《台灣人四百年史》這本書起，改名為史明。「史明」就是「把歷史弄明瞭」的意思。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁168。
- 思想起來，我一生對台灣不悔的愛，正是源自小時候記憶，有許多長輩們傳誦的故事與生活俗諺，那些祖先們血汗交織的故事，讓我對鄉土有了原貌的瞭解，並對這片土地產生了相連的深刻情感。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁40。
- 我在日本早稻田大學受到了民主主義的啟發，大學畢業後成為社會主義的實踐者。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁59。
- 許多信仰社會主義的人不一定是勞動階層出身，我即是為了探討人文主義(Humanism)的理念，才去研究社會主義。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁60。
- 我唸書的時候，認為「克己」、為別人付出才是正確的人生觀，這種少年時代的熱情和正義感，變成我唯一的信念，日後我到中國參加抗日，這個信念就一直支撐著我一路衝撞下去，既不感到害怕也不擔心。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁20。
- 我去中國，不是因為漢族的情感，而是因為馬克思主義反對日本帝國主義的立場。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁60。
- 我不諱言我的確賺了不少錢，但我和別人不一樣，大家往往都會把賺錢當成「目的」，而我賺錢就只是個「方法」而已，目的則是為了台灣的獨立運動，從事革命運動，需要人也需要錢。如果為了賺錢，我一年開幾間分店，現在的規模早就已經不得了！不過真的開了分店，我每天管這些分店就沒時間了，怎麼做革命？——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁47。
- 我雖然在方法上很多是效法中共地下黨，但是我跟他們的理念不一樣，他們是為了共產社會，我是為了台灣獨立；他們是法西斯，我們是為了爭取自由民主。列寧或史達林等人把同志們的犧牲看成是應當的，我更沒辦法這麼想，我對「人」有一定的重視程度，而且像鄭評那樣的台灣人實在很少，我在感情上當然會放比較多下去。我一生一貫的思想就是Humanism (人道主義)。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁134。
- 我之所以堅持至今，主要還是因為從小就意識到，我們台灣人是處在受人壓迫的狀況下──人必須要意識到自己受到壓迫了以後，才會想辦法擺脫。但是除了意識以外，更必須擁有知識、智慧，要學著去追問人類的歷史是怎麼形成的、近代化發展的過程又是如何，最後才能了解我們沒辦法與人平起平坐的事實，了解台灣受到外來統治者殖民體制剝削的狀態，進而擬訂戰略、起身改變體制。我一直相信我所做的事情沒有錯，更相信台灣人要自己當家作主是對的事情。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁124。
- 我六十年來的革命運動生涯，所使用的一分一錢，都是我自己賺的；因為我不必向財團或政黨伸手募款，因此才能保持我政治理念的純粹性。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁96。
- 我一生中最快樂的時光，是1960年代。我除了賣麵賺錢、寫《台灣人四百年史》，同時也訓練台灣革命同志。我人在海外，以「台灣獨立革命軍」指揮島內地下同志爆破了台灣的軍用火車，當年真讓我覺得台灣獨立有希望。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁112。
- 1993年我回台灣，不是要回家，而是要回來推翻中國國民黨。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁168。
- 以前講「本土」指的是中國，稱呼咱自己則是說「本地」。本地反唐山，幾乎都是每年在反，所以也才會有一句話說：「三年小反，五年大亂」，這些都是從民間社會所產生出來，而不是由一個有知識的讀書人所創造出來的東西。在本地反唐山的過程中，還產生了一個更加重要的概念，就是「出頭天做主人」。出頭天是說要可以看到青天、要自由；做主人則是說要自己做主。這個概念老實講，台灣人以前在讀歷史時都沒重視。出頭天做主人是一個古代的意識型態(ideology)，延續到近代的台灣社會，就成為了我們獨立建國的一個原點。——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁24。
- 現在台灣社會討論台灣意識都只看知識分子那個層面，反而忽略了民眾到底在想些什麼。像有一首當時很流行的打油詩：「光復歡天喜地，貪官汙吏花天酒地，警察橫蠻無天無地，人民痛苦烏天暗地；轟炸驚天動地，光復歡天喜地，接收花天酒地，政治黑天暗地，人民呼天喚地。」就足以反映大部分的台灣民眾對國民黨政府的看法。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁18。
- 我把書名取為「台灣人四百年史」而非「台灣四百年史」，背後是有原因的。如果用「台灣」，那就像是從國家、社會或制度等層面來看歷史，然而這些偏向政治的東西，說實在話都是為了生活其中的「人」，如果不從「人」的角度，我們的祖先們赤腳到台灣移民開墾，受盡漢人官僚、日本政府與國民黨等等殖民體制壓迫的痕跡就會消失，最後只剩下管理者、統治者的身影。台灣的民眾，誰能夠為自己寫歷史？即使是連橫的《台灣通史》也是以中國人、用北京的立場來寫，像林爽文那些反抗漢人官僚壓迫的義士都被他寫成匪徒。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁150。
- 為什麼我寫的《台灣人四百年史》，不叫做《台灣史》，或者《台灣四百年史》的理由，這是因為作者想要站在四百年來開墾者的立場，來探索「台灣民族」的歷史發展，以及台灣人意識的形成過程，同時也希望透過台灣民族發展的歷史真相，尋到一條咱台灣同胞求生存的路線。基於這個理由，我才將這本書定做《台灣人四百年史》——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁94。
- 歷史是一條流動的河。傳統的歷史是統治者的歷史；近現代史應該是民眾觀點的歷史。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁94。
- 參加日華信用組合的經驗是讓我看到台灣人的努力，但也看到台灣人內部的不團結，像是看到別人賺錢就吃醋、想盡辦法阻止對方──台灣人在這一點上輸給朝鮮人太多了──又或者像那時我跟人家募集資金、爭取存款，常常一起到酒店應酬，大家一開始往往嚷嚷著要付錢、作東，等到真的算帳時，卻佯裝沒有自己的事。當初我在唸早稻田大學的時候，喝酒都是大家爭相出錢的，就這一點來看，我們台灣人實在是有一點落伍。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁52。
- 我們台灣人有一個問題：放眼世界各地，革命行動中如果被敵人逮捕，出獄以後通常都會歸營，但我們台灣人則是毫無例外地切斷聯繫。如果你們看過法蘭茲‧法農的書，就知道我們實在跟人家相差太多了。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁116~117。
- 台灣人的人生觀不應該只是結婚生子，或吃好住好過一生。台灣青年應該有理想，最要緊的是規劃自己的人生觀。大學生自己的專門知識要讀，但是有關哲學、歷史、文學、藝術也都要接觸，這樣才能豐富你的人文素養，建立自己的人生觀。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁161。
- 所謂的民族主義其實有兩個面向，它一方面是侵略的、反動的，但另一方面也是進步的。在我參加抗日運動的時候，中華民族主義還可以算成是反封建、反殖民地的進步民族主義，但是戰爭結束以後，做為勝利者的中國人，來台灣卻胡作非為，變成了退步的民族主義，像現在中共也是支持處在統治地位的國民黨，而不支持我們台灣，或者像新疆、西藏等地，中共對他們所採取的也是反動的、侵略的民族主義。——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁113。
- 殖民地必須先有民族的解放以後，才可能有民主。而台灣如果沒有獨立，台灣人擁有的都是假民主。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁152~153。
- 我在日本從事台獨運動初期，基於國民黨從二二八事件以降殺了很多台灣人，原先也是主張以暴制暴的手段，才會讓人去炸鐵軌、翻火車、燒派出所，可是我心裡很明白，有朝一日台灣如果獨立成功，終究也要採取民主的方式。不過我也沒有完全拷貝馬克思主義，我個人認為台灣應該屬於社會主義的民主與民族革命，而不是社會主義的階級革命。因為台灣是殖民地，要是資本家和大眾在階級革命的情況下自我分裂，要如何面對外來的統治者呢？——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁164。
- 一九六○年代之前，全世界還有大概百分之七十的人被殖民，大家都爭相搶著要搭那輛殖民地解放、弱小民族獨立的巴士，只有我們台灣人沒坐到。一直到今天，只有台灣兩千三百萬人還被人家殖民，實在慚愧。而且可悲的是，同樣支持台灣獨立的人，既說台灣民族主義不好，卻又拿不出另外一個像樣的口號。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁60。
- 台灣民族主義是台灣史的產物，身為台灣人，咱應了解台灣的過去與未來。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁114。
- 從台灣歷史來看，台灣自古以來都是外來統治者管理的殖民地。因此台灣的獨立運動，應以「台灣民族主義」對抗「中華民族主義」，而不是以「民主主義」來進行台灣解放。因為民族問題是國際問題，而民主是以內政問題為主目的。中國共產黨和國民黨最怕台灣人談民族獨立，而引發台灣問題的國際化。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁114。
- 「台灣民族主義」是對抗國民黨和共產黨「中華民族主義」的一支戰旗！——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁168。
- 說實在的，革命本來就不是轟轟烈烈的東西，如果弄得轟轟烈烈的，其實也已經是一邊要輸、一邊要贏那種大勢底定的時候。——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁159。
- 青年人學東西都比較容易顯得教條，覺得自己是對的，就一直往前衝、想比別人還要快，這就是英雄主義。少年時代的英雄主義影響比較嚴重一點的，就會變成毛澤東那種人，什麼都想要做人的頭、不做不行，連把自己的人都殺光了也要做頭。所以說，我才會認為個人的英雄主義，是革命中一定克服的東西。——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁159。
- 我認為不管是政治或者是人生，總有一個現實。我們現在活著，不是空的，而是現實存在。如果想要實現一個主張、理想或目標，就一定要從現實出發、去思考「怎麼辦」這個問題──你有ideology，那麼就更應該一步步地處理現實。如果今天有十個人需要糧食，卻只有兩個人吃得飽，你還在一直談理想，老實說那就是觀念的、是從頭腦而不是從現實出來的，方向根本就錯誤了，而方向錯誤，即使短時間來看會有些成就，但最後往往都不會成功。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁64。
- 大家都說史明是獨立運動中左派，實際的意思卻都搞不清楚。有人以為台獨運動中比較靠近國民黨的人是右派，貫徹獨立路線的人就是左派，事實上左派就是站在大眾的立場、為大眾謀進步，沒有人站在資本主義立場，卻又號稱自己是左派的。現在很多人談到左派、右派，大多只是用來中傷別人而已。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁98。
- 大家都認為地下工作危險，但真正危險的其實不是「涉險」，而是你有沒有確保同伴的安全、是否各項細節都能做到滴水不漏。我常稱地下工作為「過山刀」，就是說你做地下工作，像腳踏在刀子上面，只要一失足就成千古恨了。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁100。
- 當時我的口號是「主戰場在島內」，我認為只有講話、座談、發表聲明是沒有用的，台灣民族要獨立就要付諸行動，而行動就得在島內。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁118。
- 地下工作一定要有群眾的擁護才做得下去。只仰賴有錢、有地位的人沒有用，他們沒有膽量行動，而且也容易失敗，那些沒有人注意的社會大眾，反而有關係、有辦法……。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁133。
- 老實說，人有了金錢或知識權力以後，往往會慢慢脫離群眾。像現在的教授都不會跟群眾對話，他們讀的書，大眾不會讀，說話的內容、喜歡的東西也都跟大眾存在著鴻溝。如果知識分子顯得保守、和大眾保持距離，台灣怎麼可能團結起來呢？台灣人不團體，又怎麼會有力量呢？又要拿什麼打倒外來者呢？既然我們是為了台灣獨立而努力，最重要的是就是要好好耕耘大眾與基層，否則，既想要採取民主的方式，又沒辦法得到大多數台灣人的支持，怎麼可能會贏得勝利？ ——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁166。
- 革命必須無孔不入，只要有能力做的到，每一項都要去實行，只單單做一部分不會有很大的效果，要做就要每一項都去做，不管革命還是獨立運動，都應該有一個通盤的計劃，不能忽視宣傳的重要性。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁48。
- 講到理念、講到情感大家都熱血澎湃，但你想做運動就是需要錢與人，沒有錢就得去找人，這是很現實的事。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁67。
- 革命最重要的不是形式，什麼本部、支部、聯絡處，什麼會長、秘書長之類的都沒有用，尤其是知識分子，更應該抿除這種形式主義的偏好。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁89。
- 台灣的革命還是沒有真正成熟。台灣人現在大多仍停留在感情獨立，尚未達到理性獨立的程度。理性獨立是理念的問題，關係到台灣要怎麼獨立、要走哪一條路、如何了解我們的敵人等等許多有關戰略與戰術的問題。比如說，中共明明有一千多枚飛彈對準台灣，你做獨立運動卻完全不想深入瞭解中共，只把它單純當成一個憎惡的目標，這是不恰當的。感情獨立往往過於隨性，更會摻雜私人的利益，台灣人做獨立運動的缺點莫過於此──公私不分、沒有紀律，最後容易變成烏合之眾，愛做就做，不做就不做。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁104。
- 我認為即使在台灣，還是要有地下工作的部分，你要確保當敵人使用暴力的時候，自己有反擊或逃跑的機會。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁105。
- 台灣獨立不能一直停留在感情層面，因為對方壞所以我獨立；如果是對方善良、不壞，我們就不獨立了嗎？以近代的觀點來看，台灣獨立是自己要做自己的主人，是一個「人權」的問題。身處於自由民主時代的人們，一定有擁有自己國家的權力，而國家的主權必須在民。台灣人追求獨立，只是希望跟世界上其他國家的人平起平坐，這是天經地義、理所當然的事情。——《史明口述史(三)：陸上行舟》，頁123~124。
- 不愛錢、不愛名、敢犧牲、敢失敗、敢受委屈，這是台灣獨立革命者應有的五大鍛鍊目標。——《台灣民族主義與台灣獨立革命》，頁 51。
- 台灣總人口中，現有15%許的大陸系漢人，居住台灣生活著。他們若能放棄過去的侵略性、反動性、重新認同台灣的土地與歷史社會，決意要以「台灣」共存亡，我們一定敞開心胸歡迎，共同為台灣前途打拼。——《台灣民族主義與台灣獨立革命》，頁53。
- 台灣獨立革命的六大戰略方針：發揚並高呼「台灣民族主義」、組織台灣大眾、武裝鬥爭、國民黨體制內民主鬥爭、國際宣傳、台灣獨立統一戰線。——《台灣民族主義與台灣獨立革命》，頁53~64。
- 革命需要人，也需要錢。從事革命運動者，最好毋通拿別人的錢，這樣思想理念才不會被政黨或財團控制。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁160。
- 身為台灣獨立運動者，要惦惦做，毋通想要出名，所作所為都要為台灣好。社會革命者及改革者，越平凡越好，越出名阻力越大。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁160。
- 台灣要出頭天，大眾一定要先覺醒，大眾覺醒比體制內的改革還重要！——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁168。
- 台灣當前最嚴重的危機，是可能被國民黨出賣，以致於台灣被中國共產黨併吞。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁138。
- 台灣人應理解，台灣獨立運動有兩個對抗敵人，一個是目前還在殖民統治台灣的中國國民黨中華民國，另外一個是以飛彈對準台灣的中國共產黨中華人民共和國。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁138。
- 馬克思曾說過：「資本家有軍隊有警察來壓制人民，所以取得政權要靠武裝鬥爭，不過一旦取得政權，就要實行民主。」然而中共拿到政權之後，卻沒有實行民主，更沒有嘗試恢復受到資本主義社會毀滅的人性。——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁174~175。
- 那時候我有很高的理想，但是到解放區卻發現理想與現實居然有那麼大的落差，頓時間前途茫茫。本來我到解放區的目的，主要是想到馬克思說過：「資本主義社會中有毀滅人性的一面，所以要革命。」但是解放區裡的種種情況，哪裡可以算是恢復人性？——《史明口述史(一)：穿越紅潮》，頁187。
- 我對中共最失望的地方，就是裡頭沒有Humanism (人道主義)、沒有用人的立場來看事情，只是把人當成一個社會的機器。其實蔣介石也是如此，他們都一樣有統治者的自傲心態。——《史明口述史(二)：橫過山刀》，頁135。
- 毛澤東的法西斯獨裁，與社會主義主張平等、打破階級壓迫的理論，完全背道而馳。我也親自碰到在「解放區」的許多中國青年，他們也對中共的專權和殘忍大失所望。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁61。
- 民進黨以下的許多「獨派」，幾十年來的致命缺陷，就是始終沒有革命的堅定「立場」，明確的「理念」，以及確切的「基本戰略」。所以立場動搖、做事一貫缺乏整體規劃，思想不統一步調不一致(這他們美其名為「言論自由」)，導致「台灣獨立革命」停滯不前。——《台灣民族主義與台灣獨立革命》，頁 47。
- 尤其自1990年代，反外來國民黨的主流「民進黨」，搖身一變，反而趨向於「國民黨化」而與敵人稱兄道弟，大放「大和解」、「大聯合」、「聯合執政」等厥辭。他們把「背叛」說成是「轉型」，牽強附會，甚至把外來統治者國民黨中華民國的「主權獨立」，冒稱這就是台灣人所渴望的「台灣獨立」，以致許多黨員，在外來統治政權「假」民主的選舉中當選公職，立即擺出不亞國民黨的當官姿勢對待台灣大眾，更在暗地裡假公濟私而追求個人利益，搞起網羅政治權力或經濟特權，製造呆帳，利益輸送等不可告人的勾當。——《台灣民族主義與台灣獨立革命》，頁50。
- 過去民進黨執政時，常常有人提到所謂的「去中國化」，我認為其中有很大的問題：台灣不管是風土、自然條件、社會條件和國家經驗等等，本來就跟中國不同，既然原來就不同了，又怎麼進行「去」這個人為的動作呢？中國兩、三千年的歷史，創造出相當傲人的文化成就，對我而言，文化只有分好與不好、值不值得學習，無關乎民族與地理，所以我們當然不反對中國文化，我們反對的是有批人假借中國文化來統治台灣的體制和方法，反對的是他們想要用中國文化抹消台灣文化的行為。——《史明口述史（三）：陸上行舟》，頁111。
- 一個真正的社會運動者要跟民眾走在一起，而不是坐在那邊等民眾自己來。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁107。
- 我們要先學會當人，才能當台灣人。——《衝突與挑戰：史明生命故事》，頁168。
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