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西藏後弘期佛教印度高僧 来自维基百科，自由的百科全书
阿底峡（梵语：अतिश，Atiśa，孟加拉语：অতীশ，Ôtish，藏语：ཨ་ཏི་ཤ་，威利转写：a ti sha，982年—1054年），又译为阿提沙、阿帝夏，原名月藏，法号燃灯吉祥智（梵语：दीपंकर श्रीज्ञान，Dīpaṃkara Śrījñāna，孟加拉语：দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান， Dipôngkor Srigên，藏语：ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་，威利转写：jo bo rje dpal ldan a ti sha），尊称为阿底峡尊者，生于东孟加拉超越城中，他重新建立了藏传佛教僧团开创噶当派，重申戒律，并重新阐明了佛教根本教义，是对西藏后弘期佛教贡献最大的印度高僧。
公元982年，阿底峡出生于印度孟加拉南部王族，是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。父亲名为善胜吉祥，母亲名为吉祥胜光。十一岁时，阿底峡前往中印度那烂陀寺亲近菩提贤论师，后跟随阿伐都帝，居住在金刚座，学习出离心及《中观论》。
十八岁时，至超戒寺，向北门守护者那洛巴学习密法。二十九岁，依大众部说出世部戒护上座处出家，学习戒律及因明。法名吉祥然灯智，阿底峡意为“殊胜”，阿里藏王对其尊称。又至飞行寺法铠论师座前，听受《毘婆沙藏》。
三十一岁，至苏门答腊师从金洲法称，学习《现观庄严论》，以及寂天论师所著《学处集要》、《入菩萨行论》等经典。在岛上居住了十二年，在这期间，他还曾至爪哇岛，向一位乞食瑜伽士求取加持灌顶及密法教授。
四十四岁（1025年），返回印度超戒寺担任住持，成为印度相当知名的大学者。
五十八岁，受古格王朝智光王（意希沃）的请托，决心入藏传戒以及传授佛法。开创噶当派[1][2]。其弟子众多，最著名者为库敦·宗哲雍仲、俄·勒贝喜饶、仲敦巴·甲哇迥乃三人，合称为“库、俄、仲”。
1054年八月十八日，在聂塘入涅槃。[3]阿底峡圆寂后，他的骨灰一直供奉在聂塘寺，寺里至今仍保留着一块他打坐时使用过的石板。1904年英国《每日邮报》随军记者艾德蒙.坎德勒记载他对阿底峡墓的印象，说是他在西藏看到唯一干净简单的宗教建筑。[4]
1963年，应孟加拉佛教访华代表团的请求，周恩来同意将阿底峡的部分骨灰运返他的出生地。1978年，他的骨灰被运回独立后的孟加拉国，并供奉在达玛拉吉卡寺(Dharmarajika)，成为中孟交往历史的象征。
阿底峡入藏之前，西藏的显宗与密宗之间关系紧张。他在《菩提道灯论》中将修行者分成下士（人天乘）、中士（小乘）、上士（大乘）三等，各有不同修行方法，但是皆是以戒、定、慧三无漏学为修行基础，主张修行密宗之前，需要先以显宗为前导，并将发起菩提心作为一切修行的根源。他来到藏地前，很多僧人也使用黑巫术（因为之前是苯教信徒）。
噶当派以显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。噶当派所传的密法，以属于四部怛特罗中的第三部即瑜伽部的《真实摄经》（东密金刚顶经）为主。在阿底峡时期四部怛特罗中的第四部，亦即无上瑜伽部的一些内容，经印度传入西藏。阿底峡在世时提倡遵循《真实摄经》修密法。所以噶当派在西藏佛教中享有显密教“纯净”的声誉。公元15世纪兴起的格鲁派（俗称“黄教”），就是在噶当派教义的基础上发展起来的。
阿底峡后来整顿清规，建立噶当派要求所有僧侣都严守佛教戒律，不可以修行密宗为借口做出违背戒律之事，他不允许沙门修练“双身法”。阿底峡本人持大众部戒律，在入藏之后，因为西藏僧团的戒律以寂护所传的说一切有部戒律为主，因此他在西藏并不担任授戒阿阇黎，以免影响西藏僧团原有传承，但他也讲解戒律，但多半是不分教派的共同戒等。
阿底峡尊者著有《菩提道灯论》、《菩提道灯难处释》。后宗喀巴以《菩提道灯论》为底本，写作了《菩提道次第广论》，成为藏传佛教的根本论书之一。后被编入噶当六论之中。其中三士道的道次第修学次第深入藏传佛教各大派。民国时期，法尊法师将《菩提道灯论》翻为汉文，后经如石法师重校，将之流传于华人社会。
怛特罗部： 《现观分别论》、《独勇成就法》、《金刚座金刚歌》、《吉祥集密世自在成就法》、《圣观自在成就法》、《大威德遍照现观》、《法界见歌》、《定资粮品》、《超世间七支仪轨》、《不动成就法》、《一切如来三摩耶守护成就法》、《摄一切三摩耶论》。[5]
般若部： 《般若波罗蜜多摄义灯》、《般若心经解》。[5]
中观部： 《入二谛论》、《一念优波提舍》、《中观优波提舍》、《经集摄义》、《菩提道灯论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《经义集优波提舍》、《业分别论》。[5]
经疏部： 《业障清净仪轨疏》。[5]
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