第七识

第七识，佛教术语，即最胜意^[1]或染污意^[2]，在瑜伽行唯识学派理论中，是第二能变识^[3]，以思量为性^[4]，第七识缘第八识起恒常相续俱生我执^[5]，是第六意识的俱有依^[6]。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。

瑜伽行唯识学派定义

第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意^[7]，其基本含义为最胜意^[1]，如世亲《大乘五蕴论》：

“

最胜意者，谓：缘阿赖耶识为境[8]，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识[9]；前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位[10]。

”

在《摄大乘论》中，意识以无间灭识为等无间依而生^[11]，最胜意一切时微细随逐，与有身见等四烦恼常共相应，依止此意而识杂染，故而此意又称为染污意，其存在理据是训释词“能思量故说名为意”^[12]，故以思量为性^[2]；以阿赖耶识为种子依^[13]，意和转识得以生起^[14]，染污意是意识的俱有依^[15]。最胜意不等同于结生时染污意识所依中有位意^[16]。

世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列^[17]；无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根^[18]。阿赖耶识或于一时唯与最胜意俱转^[19]，最胜意常与阿赖耶识一时俱转^[20]，护法论师认为第七识与第八识互为俱有依^[6]。

如来藏唯识学派释义

《瑜伽师地论·本地分》记载了关于五识身和分别意识的五心说：

“

复次、由眼识生，三心可得，如其次第，谓：率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二在意识[21]。决定心后，方有染净，此后乃有等流。眼识，善、不善转，而彼不由自分别力；乃至此意，不趣余境[22]。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转[23]。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。[24]

”

《大乘起信论》依据《楞伽经》^[25]，指出心、意、识三分中“意”的一些含义：有无明不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续；并立与之分别对应的别名：业识、转识、现识、智识和相续识^[26]。 此学说可以比拟于上述五心说，并与《解脱道论》的九心轮等可能也有着类似含义^[27]。

汉传宗派定义

汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义历史主要有：

• 地论宗，依《十地经论》^[28]和《楞伽经》创立，第七识是作为妄识的阿陀那识^[29]。
• 摄论宗，真谛依《摄大乘论》据安慧学说创立^[30]，第七识是作为执识的阿陀那识^[31]。
• 法相宗，玄奘依据护法学说创立^[32]，“于第七但立意名”^[33]，第七识是作为第六意识俱有依的意根末那识^[34]。

旧译派强调阿陀那识的执著含义^[35]，一切种子识摄藏杂染法，故名阿赖耶识；众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执^[8]，恒与我见等四烦恼相应，能取者与所取者分立，故而阿陀那识等同染污意。新译派有新解释，一切种子识摄持杂染法种子^[36]，即为此识与杂染法互相摄藏，一切种子识既是能藏又是所藏，我见我爱执藏以为内自我，故名阿赖耶识^[37]；依据护法论师的诠释，阿陀那识有“执持诸法种子”的功能^[38]，因第七识无此功能^[39]，故而阿陀那识只是现行阿赖耶识的别名^[40]。

其他论著定义及学术研究

地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识^[41][42]，体现了历史上曾有个时段，有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识^[43]。

天台宗祖师慧思，以转识为第七识^[44]，又称觉慧、金刚智、刚利智，由六识转成^[45][46]。在慧思的想法中，转识指以意根观察五阴十八界，因此得到空慧^[47]，是假名而成^[48]。

印顺法师认为，《大乘起信论》学说的意趣与一意识论相同^[49]。

只立六识者的反对意见

第七识和八识理论可以看作部派佛教中，被说一切有部认定为参考异说的心、意、识三分理论的自然发展。在《大智度论》中，龙树曾提出，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我^[50]。清辩论师等人解读龙树著作，只立六识。