爱 (佛教)

爱（巴利文与梵语：तृष्णा （Taṇhā、tṛṣṇā、trishna）），或译欲、欲、爱欲、贪爱、渴爱等等，字面意思是渴，十二因缘之一。因为得到某种感受（受），对于外境产生需要、不放弃的念头，希望能够得到（取），这是所有有情都会产生的基本冲动。

十二因缘   无明 ↓ 行 ↓ 识 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 触 ↓ 受 ↓ 爱 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

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概论

爱可概分为染污爱，与无染污爱。染污爱以贪为体，无染污爱以信为爱。 ^[1]

早期原始佛教理论中，由于对于因缘实况是无常、败坏、磨灭之法不知，故于六根、六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪著和想像，就是贪爱。北传佛教认为，爱为贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。上座部佛教则主张，对“爱”（境生爱欲）而产生“取”（即追求造作）^[2]。

分类

爱可概分为，欲爱、色爱、无色爱三者； ^[3] 又可分成欲爱，有爱，无有爱三者。 ^[4]

欲爱

欲爱（巴利语：kāma-taṇhā），对欲乐（kāma）产生的爱取，是一种对于感官（五蕴）及其带来快乐感受的爱。这是属于欲界的爱。

有爱

指依止常见建立之渴爱。^[5]

无有爱

依止断见建立之渴爱。

参考文献

1. 《大毗婆沙论》(卷二十九（大正27‧151a) 爱有二种︰(一)染污谓贪，(二)不染污谓信。
2. 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比丘！何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取。”
3. 《阿毘达磨集异门足论》(卷四) “三爱者，一、欲爱；二、色爱；三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓欲爱。复次下从无间大地狱、上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓色爱。复次下从梵众天、上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不相杂乱，无色界中无如是事。然可依定、依生胜劣说有下上，谓下从空无边处天、上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无色爱。”
4. 《阿毘达磨集异门足论》(卷四) “复有三爱，一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类怖畏所逼、怖畏所恼、忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：“云何当令我身死后断坏无有，永[7]绝众病，岂不乐哉。”彼欣无有，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无有爱。”
5. 《清净道论》“……“色爱”，是色所缘现于眼之视野有欲乐味而乐味转起时，名为“欲爱”，其〔色〕所缘看为“恒、常”而与常见共转起时，名为“有爱”，又其〔色〕所缘看为“断绝、灭亡”而与断见共转起时，言为“无有爱”。”(CBETA, N69, no. 35, p. 238, a2-5 // PTS.Vism.567 - PTS.Vism.568)
   《瑜伽师地论》：“……常见断见为依止故。建立有爱及无有爱。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 673, c5-6)

前任： 受

十二因缘 爱

继任： 取