此條目介紹的是中國古代傳說人物。關於其他從蚩尤受到啓示所創作的蚩尤命名的故事人物，請見「
蚩尤 (消歧義)」。
蚩尤，中國神話傳說中的部落首領，實為神農氏炎帝姜姓的部落分支首領。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首[1]。其活動年代大致與華夏族首領炎帝和黃帝同時。蚩尤部落於涿鹿之戰中敗於黃帝、炎帝的部落聯盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的華夏族，一部分南遷。與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」。
東漢山東省墓葬壁畫中的蚩尤形象
中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古時代九黎部落的領袖，也是中國神話中的武戰神。[2][3][4]學者依照《逸周書》[5]、《鹽鐵論》[6]推測蚩尤屬於太昊、少昊氏族集團。[7]蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個部落之意，一說七十二個[8]），驍勇善戰，勢力強大。[9]
古籍中提及蚩尤最多的，是其與以黃帝為首的部落聯盟展開的激戰，具體情況有三說。
第一說見於《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝後，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；[10]
第二說見於《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅逐赤帝（炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；[11]
第三說見於《山海經·大荒北經》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。[12]
儘管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，「制五兵之器，變化雲霧」，「作大霧，彌三日」，黃帝「九戰九不勝」[13]、「三年城不下」[14]。《龍魚河圖》[15]載黃帝「不敵」蚩尤，「乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符」[16]，即依靠女神「玄女」的力量方才取勝。[13][16][17]一說黃帝藉助風后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。[18][19]
蚩尤的結局，傳說多稱兵敗被黃帝所殺，黃帝斬其首葬之，首級化為血楓林。[10][11][12]或者臣服於黃帝，並主軍事。[16]
後來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，並且居黃帝之幕府，於是「八方萬邦皆為弭服」。[16]
軒轅黃帝戰蚩尤，是中原上古時代極其重要的事件。黃帝勝利之後，一統中原地區，成為華夏正統。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評[20][10]，儘管未必公允[21]。後來，蚩尤逐漸神化，成為具有「銅頭鐵額」、「八肱八趾」、「人身牛蹄，四目六手」並「食沙石子」的形象。[9][22][23]
傳說蚩尤製造金屬兵器[9][24]，又善作戰，故被尊為戰神、兵器之神（兵主）受到崇拜。[25]
蚩尤敗後，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙。
蚩尤與炎帝的關係相當複雜，說法各異。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣屬於炎帝或曾經加入以炎帝為首的部落聯盟。[26]但後來蚩尤與炎帝發生激烈衝突，並打敗炎帝。[11]
以夏曾祐、丁山、呂思勉為代表的一些史學家，認為蚩尤即炎帝。他們以《水經注》對涿水的記載[27]為主要根據，考證出蚩尤、黃帝對戰的「涿鹿」和炎黃對戰的「阪泉」實為一地。兩次大戰實為同一次，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。[28][29][30]另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，[31][32]這與蚩尤在後世的圖騰形象一致。[23][33]
而另一種觀點提出，蚩尤為炎帝之後。[34][35][36]二者屬於同一部族，均為部族或其首領的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝后代，為報仇而與黃帝大戰於涿鹿，戰敗之後，首領被擒殺，部分族人則歸順黃帝為臣。[33]
在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調「正統」觀念，史家又多有「成王敗寇」的傳統。黃帝伐蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭，以《史記·五帝本紀》為代表，流傳甚廣。
在非儒家文獻如《逸周書》、《山海經》中對蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。[11][12]在道家經典《莊子》中，更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責黃帝。[37]
另外，蚩尤與黃帝除敵對關係外，還可能有過臣屬關係。黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐少昊。[38]春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成黃帝「六相」之首，地位甚高。[39]戰國時代的韓非也有類似的記載，但更具神話色彩。[40]
1973年發掘的馬王堆漢墓中出土的《黃帝十六經》中記載，黃帝在打敗蚩尤，活捉了他後，「剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。翦其髮而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞。」
2008年清華大學入藏的《清華簡》中，《五紀》一篇有「黃帝有子曰蚩尤」的說法。《史記》中亦提到「蚩尤畔父，黃帝涉江」。因此，有可能《五紀》中蚩尤為黃帝之子，以及成人後作兵叛父的相關傳說，到了漢代猶有流傳。(https://archive.today/20230604212641/https://www.tsinghua.edu.cn/info/1182/90033.htm#selection-581.91-581.168)
蚩尤乃九黎首領，記載頗多，偶有爭論。[41][42]蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係，根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，而為九黎之後。[43][44][45]九黎戰敗，族人流散，演變為三苗。[46]
但是多有學者提出異議，認為九黎和三苗並無淵源。[47][48][49]
另一種解釋是，蚩尤是部落聯盟軍事首領的共同稱號，因而既是炎帝后裔，又是兩昊集團首領，也是九黎之君，後來三苗集團也加以襲用。[1]
蚩尤敗於黃帝，族人四散。後世可能與之相關的民族有苗族、漢族、羌族等。
相對於漢族一般自認炎黃子孫。苗族川黔滇方言區，流傳有「格蚩爺老」的傳說。「格蚩爺老」又譯「格蚩尤老」（苗語滇東北次方言：Gid Chib Yeul Laol），「格蚩」，意為爺爺、老人，「爺老」是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有爭論。[50]黔東南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式「吃鼓髒」時，也要首先祭始祖「姜尤」。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱「第一位祖先」香尤公(榜香尤)的故事。[51]
苗族還有崇拜楓木的民俗，甚至以楓木為圖騰。[52]此俗也可能與蚩尤有關。[53]苗族史詩中的《楓木歌》更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產生的。[52]
根據一些苗族史詩、歌謠、傳說，姜央是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些學者特別是苗族學者提出，姜央就是蚩尤，且苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域，由於被華夏族所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區。[33][51][54]
然而有學者指出「蚩尤是苗族祖先」的說法起源自清末的法國漢學家拉克伯里，此漢學家提出「華夏起源於巴比倫，後遷入中國，擊敗當地土著首領蚩尤，蚩尤屬下餘眾或淪為奴隸，或逃到南方成為後來的苗族」，他的學說被諸多日本學者吸納，接得影響當時留日的中國學者（如梁啓超、章太炎），後來此觀點正式被中國官方組織編寫的《苗族簡史》收納於其中，自此苗族歷史被近現代的蚩尤思潮而人為歷史重構完成[55]。
蚩尤敗後，部分族人融於炎、黃集團，從而成為部分華夏族，以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關，如鄒[56]、黎[57]、蚩[58]，屠[59]、劉等。
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負面，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統，華北地區的河北、山西一帶有相關的崇拜活動。如南朝任昉的《述異志》記載冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。[60][61]秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰神，[25]後世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。[62][63][64]
傳說蚩尤戰敗，身首異處，其墓即「蚩尤冢」也有多處，包括山東省東平縣、巨野縣等地，亦有民祭祀。[65][66]山東省巨野縣還在2001年斥資重建蚩尤墓並修建了「蚩尤廣場」。[67]
根據蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為「蚩尤旗」。根據《呂氏春秋》[68]、《史記》[69]、《隋書》[70]等文獻的描述，蚩尤旗應指某種彗星，是戰伐的徵兆。[69]宋代征前榪祭祀蚩尤。
根據《後漢書·西羌傳》，三苗部分族人向西遷徙[71]
，若承認蚩尤與三苗的關係，蚩尤也可能是羌族的先祖。
韓國1979年出版的偽歷史書《桓檀古記》（환단고기）宣稱，蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄（자오지 환웅）。
- 蚩尤血；
- 蚩尤齒；
- 蚩尤骨；
- 蚩尤旗；
- 蚩尤城；
- 蚩尤寨；
- 蚩尤墳；
- 蚩尤井；
- 蚩尤戲。
2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝，被中國媒體與網絡視為篡改歷史[72]普遍作為笑柄，韓國有一些學者、歷史小說、漫畫、網站，主張出現在中國神話的蚩尤乃是屬於東夷族，為檀君神話所出現「倍達國」的天皇。在2002年世界盃足球賽，韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗，在韓國廣為人知。[73]
另外還有樹下野狐的小說《蠻荒三部曲》，桐華的小說《曾許諾》和《曾許諾 殤》。
由於古籍常將蚩尤作為一個惡神來描述，導致現在許多中文角色扮演遊戲中常將最「最終魔王」設定為蚩尤。諸如《軒轅劍》系列、《仙劍奇俠傳》系列、《幻想三國誌》系列、《刀劍封魔錄外傳》、《復活》、《寰神結》、《花神仙域》、《神魔之塔》等。
- 《九日》：赤燭遊戲製作，遊戲中刑天的弟弟，自我定位為文弱的書生。兄弟倆人同為截國的古代兵器，出生時沒有自我意志，為純粹的戰鬥兵器，後來被收納於倉庫中。因為長期接觸倉庫中的書畫逐漸產生自我意識。並在遊戲中作為商人NPC的存在，為主角羿提供需要的商品。以金作為交易的代價，其目的為解救沒有自我意識的哥哥刑天。在遊戲中，對軒軒的書畫才華深深着迷，向羿購入了《大哥仙人圖》以及《射豬英雄傳》。
- 2013年灼眼的夏娜III中，與火霧戰士「劍花薙手」虞軒契約的紅世魔王「奉之錦旆」帝鴻稱紅世使徒組織「化裝舞會」的「將軍」「千變」修德南為蚩尤。
- 2006年《王者天下》（日語：キングダム）:裏面的刺客種族,用「蚩尤」來命名,強大的程度讓各國及其他刺客組織提及皆聞之色變。蚩尤各部族會派遣兩位女性參加試煉,各部族的代表會互相廝殺最後一位存活的人繼承「蚩尤」名號。
《戰國策·秦策一》高誘註：「蚩尤，九黎民之君子也。」 《鹽鐵論·結和》：「軒轅戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝，湯、武伐夏、商，誅桀、紂而為王。黃帝以戰成功，湯、武以伐成孝。」兩皞即東夷集團的太昊、少昊。 《漢學堂叢書》：「黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石子，制五兵之器，變化雲霧。」
《龍魚河圖》：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。」
司馬遷. 五帝本紀. 史記. [-61].：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居。」 《逸周書·嘗麥篇》：「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」 《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤」。 《太平御覽》卷15引《黃帝玄女戰法》：「黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：『吾玄女也，子欲何問？』黃帝曰：『小子欲萬戰勝』遂得戰法焉。」 《太平御覽》卷328引《玄女兵法》：「黃帝攻蚩尤，三年城不下……」
漢代緯書之一。作者不詳。原書已佚。〈說乳洛〉(百二十卷本)、《漢學堂叢書》及《古微書》等均有輯錄。其書記玄女助黃帝制服蚩尤及崑崙天柱、玄洲、祖洲等事，略可供神話研究參考。 司馬遷. 五帝本紀. 史記. [-61].正義引《龍魚河圖》：「萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。」 《緯書集成·春秋編·春秋緯》：「（黃〕帝伐蚩尤，乃睡夢西王母，遣道人披玄狐之裘，以符授之。」
晉·崔豹.《古今注》卷上：「大駕指南車，起黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧，兵士皆迷。於是作指南車以示四方，遂擒蚩尤而即帝位。」 《太平御覽》卷15：「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風后法斗機，作指南車以別四方，遂擒蚩尤。」
徐旭生.《中國傳說的古史時代》.桂林：廣西師範大學出版社.2003年：58-59頁：「蚩尤這個人是一位失敗的英雄，他所屬的東夷集團沒有給我們留下寫成的歷史，我們所能依據的不過是華夏集團中所留下的傳說，所以他就很不公平地受到後人的唾罵，不能參加此後所整理出來的聖帝明王的系統。」
任昉.《述異記》：「有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向……」 《世本·作篇》「蚩尤以金作兵。」或云：「蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予。」 司馬遷. 封禪書. 史記. [-61].：「於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。……」 《水經注》：「涿水出涿鹿山，東北流經涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，留其民於涿鹿之阿，即於是也。其水又東北與阪泉合。……魏土地記曰：下洛泉東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉……晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉……」
丁山：《中國古代宗教與神話考》394頁。上海龍門聯合書局，1961年：「蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰，可以說即與蚩尤戰於涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。」
夏曾佑：《中國歷史教科書》：「蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝爭鬥涿鹿之野……。」 呂思勉《先秦史》：「蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。」 《初學記》卷九引《帝王世紀》：「炎帝人身牛首，長於姜水。」
段寶林.《蚩尤考》.《民族文學研究》1998年第四期.
《山海經·海外西經》注引《玉函山房輯佚書》云：「蚩尤者，炎帝之後。」 南宋·羅泌.《路史·後紀四》：「蚩尤姜姓，炎帝后裔也。」 《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》：「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金。」
《莊子·盜跖篇》：「且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則於於。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以衆暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。」 《越絕書》：「炎帝有天下以傳黃帝，黃帝於是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。」
《管子·五行篇》：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當時，大常察於地利，故使為稟者……」 《韓非子·十過篇》：「昔者黃帝使鬼於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。」 孔穎達《尚書正義》：「昔炎帝之末，有九黎之國君號蚩尤者，惟造始作亂」「九黎之君號曰蚩尤，當有舊說云然。不知出何書也。」
鄭玄云：學蚩尤為此者，九黎之君在少昊之代也。其意以蚩尤當炎帝之末，九黎當少昊之末。九黎學蚩尤，九黎非蚩尤也。」
《書·呂刑》：「王曰：若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑，幷制罔差，有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香，德刑發聞，惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。」孔傳：「九黎之君，號曰蚩尤。」「蚩尤黃帝所滅，三苗帝堯所誅。言異世而同惡。」「皇帝，帝堯也。」 《禮記·緇衣》：「《甫刑》曰：苗民弗用命，制以刑。」孔疏引鄭康成曰：「苗民謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎。言苗民者，有苗，九黎之後。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫。居於西裔者為三苗。至高辛氏之衰，又復九黎之惡。堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜臣堯，又竄之。禹攝位，又在洞庭逆命，禹又誅之。穆王深惡此族三生凶德，故着其惡而謂之民。民者，冥也，言未見仁道。」 《國語·楚語下》：「及少昊氏之衰也，九黎亂德。家為巫史，民神同坐，禍災荐臻。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。其後三苖復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者。使復典之。」韋註：「少皡，黃帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。」「其後，高辛氏之季年。三苗，九黎之後。」
《史記·五帝本紀》鄭玄註：「有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。」 四庫全書本《尚書註疏》卷十八臣召南：「按此系孔傳之謬，疏能辨正是也。鄭曉曰：黃帝滅蚩尤於濁鹿之野，在北鄙。九黎及三苗皆南蠻，非一種也。此說尤為明白。」
宋林之奇《尚書全解》卷三十九又解云：「此言苗民以虐刑而遏絕其世，不可以不鑑戒。而苗民之惡則習於蚩尤，故先言蚩尤而後言苗民也。漢孔氏曰：九黎之君，號曰蚩尤。蓋以《楚語》曰：『少昊氏之衰也，九黎亂德。其後三苗復九黎之德。』此言蚩尤而繼以三苗，故以蚩尤為九黎。案《史記》曰：『神農氏世衰……遂殺蚩尤。』蚩尤既為黃帝所殺，而九黎在少昊之末，則蚩尤非九黎。先儒既以蚩尤為九黎，而又曰黃帝所滅。二說異同，安得合之哉？《楚語》昭王問於觀射父曰：『周書所謂重黎實使天地不通何也？』對曰：『九黎亂德，顓頊命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民。使復舊常，無相侵瀆。是謂絕地天通。其後三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典之。』此謂絕地天通。蓋指三苗之事而言，安得以為在顓頊之世？《楚語》非也。則蚩尤當從《史記》。應劭曰：『蚩尤，古天子。』臣瓉曰：『《孔子三朝記》曰：蚩尤，庶人之貪者。』據《史記》之言，則蚩尤諸侯，二者皆非也。」
魏了翁《尚書要義》卷十九又云：「案《楚語》云：少昊氏之衰也，九黎亂德。又云：其後三九黎之德。則九黎、三苖，非一物也。」
《山海經》：「有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。」郭璞註：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」 从苗族神话史诗探苗族族源（燕宝）. 《贵州神话史诗论文集》. 貴州民族出版社. 1988.
楊志強 《蚩尤崇拜與民族認同——論當今中國苗族樹立"精神共祖"的過程及背景》2010年
鄧名世《古今姓氏辯證》（卷十九）：「謹按《壬子年拾遺記》曰：『帝嚳妃鄒屠氏之地』。軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分鄒氏，
。」
鄭樵《通志略》卷二《氏族二》：「黎氏，字亦作犁，子姓侯爵，商時諸侯。《風俗通》云：『九黎之後』。《尚書》：『西伯戡黎』。亦見《毛詩》。今潞州黎城縣有黎侯故城，是其地……今嶺南多此姓。」 《古今姓氏辯證》引《元和姓篡》曰：「蚩」姓，「蚩尤之後，以國為氏」。羅泌《路史·蚩尤傳》亦云：中原地區「後有蚩尤＂，即以蚩尤為姓氏的民系。
屠：出自九黎族，是蚩尤的後代。相傳，上古時代，黃帝與炎帝 兩個部族聯合起來，在涿鹿與九黎族大戰，擒殺了九黎族的首領蚩尤。遂將其部族人收入自己的部落。其中一部分人願意歸順的，就遷到鄒、屠兩地定居，形成鄒、屠二姓，均以居住地名為姓。鄒、屠二地均在今山東境內，見《拾遺記》。
梁·任昉《述異志》：「蚩尤能作雲霧。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦漢間說：蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅氏斗，以角牴人，人不能向。今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。」「太原村落間，祭蚩尤神。」「漢武時，太原有蚩尤神晝見……逐為立祠。」 《夢溪筆談》卷三：「解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之『蚩尤血』。」 司馬遷. 封禪書. 史記. [-61].：「高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。」 《後漢書·馬延傳》：「延將兵衛護南單于，敕延過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾。」
《宋史·禮制》：「軍前大旗曰牙，師出必祭，謂之禡。後魏出師，又建纛頭旗上。太宗徵河東，出京前一日，遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤，禡祭。」 張澍輯.《十三州志》：「蚩尤肩髀冢重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰，克之於涿鹿之野，身體異處，故別葬焉。」 《皇覽·冢墓記》：「蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之」。 《呂氏春秋·明理》：「有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗，類彗而後典，象旗。」
司馬遷. 天官書. 史記. [-61].:「蚩尤之旗類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方。」 《隋書·天文志》：「旋星，散為蚩尤旗。」「蚩尤旗如箕，可長三丈，末有星。」
《後漢書·西羌傳》說：「西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。」
