受戒,佛教術語,是指信眾皈依佛教並從授戒師處接受佛教戒律,並受持戒律的宗教儀式。受戒之後如果心意清晰堅定,願意受持凈戒,則謂之得有戒體。和受戒相對應的是授戒,即阿闍梨(授戒師、和尚)爲受戒者教導、授予凈戒的儀式行為。
分類
佛教戒律可略分爲五戒、八關齋戒、十戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒[1]、比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、菩薩戒[2]等。
功德
受持禁戒在因地修行時有大功德,有止惡趣(趨)善、善護心念、長養慈悲心、利樂有情眾生、能生慚愧心、能迅速證果等等之利益。[3]
除性障
受戒後非大事已畢,而是嚴持禁戒之開始。戒、定、慧,因持戒而生定,因定而發慧。持戒能斷貪、瞋、癡等煩惱,得解脫知見。[4]菩薩在因地修行時,嚴持淨戒,身心俱調柔軟,煩惱俱斷。所以菩薩能行四攝法,以佈施、愛語、同事、利行,利樂有情眾生,攝受佛土[5] 。
註釋
- 《瑜伽師地論》卷40:「云何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。當知是名菩薩自性戒。何等為四。一從他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故。於所學戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故。於所學戒若有違犯。即內自顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還淨。深敬專念初無違犯。二因緣故。離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。為依止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受尸羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又於是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所引。又於是中。從他正受。善淨意樂。深敬專念無有違犯。由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性尸羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學。能利自他。利益安樂無量眾生。哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂故。應知即是無量淨戒。攝受無量菩薩所學故。應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。應知即是能獲大果勝利淨戒。攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 510, c16-p. 511, a11)
參考文獻
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延伸閲讀
- Loori, John Daido. The Heart of Being: Moral and Ethical Teachings of Zen Buddhism. Charles E. Tuttle. 1996. ISBN 0-585-06814-3. OCLC 42855782.
外部連結
- Korean Sugye Ceremony Photo Gallery. Cheontae Order. 2 July 2008 [13 November 2009]. (原始內容存檔於2011-07-25) (韓語).