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七政,典出《書·舜典》:「在璿璣玉衡,以齊七政。」《五行大義》釋七政為「玄象之端,正天之度,王者仰之以為治政,故謂之政。七者,數有七也。」對於七政所指為何,有三種解釋:
以「日﹑月、金﹑木﹑水﹑火﹑土五星」為七政,最為通行,又稱作七
七曜一詞,大約出自東漢,《後漢書·律曆志》載劉洪上書之言:「七曜之起,始於牛初。」,劉洪本人亦作有《七曜術》。 三國時代的《廣雅·釋天》有「七耀行道」一條。楊士勛《春秋穀梁傳疏》解釋七曜為「謂之七曜者,日月五星皆照天下,故謂之曜。」七曜在中國古代星象災異上十分重要。孔穎達疏:「易繫辭云天垂象,見吉凶,聖人象之。此日月五星,有吉凶之象,因其變動為占,七者各自異政,故為七政。得失由政,故稱政也。」
利用七曜來紀日的方法是從西方傳入的,源於兩河流域古巴比倫文明,七為兩河流域文明常用數字,也是該地區的吉數[1]。
據伯希和、沙畹考證,以七曜紀日的方法,於八世紀通過摩尼教傳入中國。759年,北天竺的佛教沙門不空譯有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》,在此經中即有七曜日的名稱,這些名稱均為康居語之音譯。不空的弟子楊景風在為《吉凶時日善惡宿曜經》作注時,就七曜日有如下說明:「夫七曜者,所謂日月五星下直人間,一日一易,七日周而復始,其所用各各於事有宜者、不宜者,請細詳用之。忽不記得,但當問胡(指康居、粟特)及波斯并五天竺人總知。尼乾子(指耆那教) 、末摩尼(指摩尼教)常以密日(星期日)持齋,亦事此日為大日,此等事持不忘,故今列諸國人呼七曜如後。」[2][3]
該概念傳入中國唐朝,其後再傳入日本。到了清末民初,不再用日、月五行稱呼,而改為星期,以數字替代星名,之後被廣泛採用。現今華人地區用星期,日本與朝鮮半島則繼續使用古稱,台灣於日治時期曾使用七曜日,現改為星期。
星期 | 星期日 | 星期一 | 星期二 | 星期三 | 星期四 | 星期五 | 星期六 |
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七曜日 | 日曜日 | 月曜日 | 火曜日 | 水曜日 | 木曜日 | 金曜日 | 土曜日 |
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