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馬克思描述的異化（Entfremdung）是指原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離、甚至互相對立。異化一詞最重要的用法是表示人與其「類本質」（Gattungswesen）的異化。馬克思主張異化是資本主義的結果，他的立論基於路德維希·安德列斯·費爾巴哈在《基督教的本質》（1841年）中提出的理論，費爾巴哈在此書中力證「上帝」觀念是人類特徵的異化；麥克斯·施蒂納則進一步聲稱「人性」觀念是個人的異化；馬克思與恩格斯在《德意志意識形態》（1845年）中抨擊了他所持有的觀點。
勞動異化（英文：Alienation of labor），即馬克思理論中，工人感到自己失去對自己從事的勞動的控制的狀況[1]。隨着流水線作業和分工的細化，勞動異化作為結果之一在現代社會體現得越來越明顯。
馬克思認為，被異化的勞動者與他自己的生產活動、勞動目標、生產過程分離。使得工作成為非自發性的活動，因此勞動者無法對勞動產生認同或者領略到勞動的意義。
馬克思的異化論基於他對資本主義工業生產過程的觀察：工人不可避免地失去對自己工作的控制，從而失去對生活及自我的控制。工人從來都不是自主、自我實現的人類存在，他只能以資產階級欲其所是的模式而存在。
資本主義社會造成異化，因為每個人藉着勞動為社會添磚加瓦，然而個體的這個社會面向是透過私有制表現的，其中個體只是工具，而非社會的存在：
| “ | 這一切後果包含在這樣一個規定中：工人同自己的勞動產品的關係就是同一個異己的對象關係。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的，異己的對象世界的力量就越大，他本身，他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自己的就越少。工人把自己的生命投入對象：但現在這個生命已不再屬於他而屬於對象了。因此，這個活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動產品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產品中的外化，不僅意味着他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味着他的勞動作為一種異己的東西不依賴他而在他之外存在，並成為同他對立的獨立力量：意味着他給予對象的生命做為敵對的和異己的東西同他相對立。（馬克思《經濟學哲學手稿》，1844年） | ” |
馬克思將資本主義下勞動的異化劃為四類[2]：
賈格爾就著馬克思的四類異化再行發揮，她認為強制性的兩性分工制度同樣會使得女性產生勞動異化，潔格分成三類：[3]
- 女性與家務勞動的異化
- 女性與身體的異化
- 女性與男性間的親密關係的異化
在黑格爾的歷史哲學中，精神處在一個擺脫無知，邁向自我了解的歷史進程中。在青年馬克思的相應理論中，精神的無知成為異化，而歷史的超越終結成為人實現。
這種馬克思哲學的目的論解讀（亞歷山大·科耶夫在第二次世界大戰前特別支持）被路易·皮埃爾·阿爾都塞在關於「隨機唯物主義」（法語：matérialisme aléatoire）的論著中抨擊。阿爾都塞認為這種解讀讓無產階級成為歷史的主體（一如盧卡奇在名著《歷史與階級意識》中闡述的），這是被黑格爾唯心主義所污染，此流「主體哲學」已經流行了五百年，阿爾都塞批評這是資產階級哲學意識形態。
在《德意志意識形態》中，馬克思寫道「這樣一來，現在情況就變成了這樣：各個人必須佔有現有的生產力總和，這不僅是為了實現他們的自主活動，而且就是為了保證自己的生存。」[4]換言之，馬克思似乎認為儘管人類需要自我實現（異化的反面）[來源請求]，這在歷史上還是次要的，因為他認為資本主義給工人如此迅速地堆積無產階級的苦難，以致於他們必須採取社會革命以求生存，而無暇顧及自我實現的問題。拉亞·杜納耶夫斯卡婭等人的馬克思人本主義在這點上着力較深。
在《神聖家族》（1845年）第四章中，馬克思述及資本家與無產者同樣遭受異化，只是經驗方式不同。資本家在異化中得到了輕鬆與力量，他們在這種異化中彷彿獲得了人類的存有感；無產階級在異化中感到無力及非人的存在。馬克思以黑格爾辯證法中的正題、反題敘述兩者在歷史進程中的位置。
屬於法蘭克福派的哲學家耶吉聲稱傳統的異化論有一些缺陷，耶吉表示她認為傳統的異化論帶有本質主義色彩，但所謂的本質本身是很難被規範的，因此耶吉從後結構主義的角度出發，主張把異化論的論點修改成一種更加貼近生活的版本[5]。
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