堯典

《堯典》又稱《帝典》，是《尚書》的一篇，《說文》說是「五帝之書」。

一說堯將權位禪讓給舜之後，作《堯典》。《堯典》專門記敘堯、舜事蹟的書，本名《帝典》，又稱《堯典》。《今文尚書》無《堯典》與《舜典》之分，皆入《堯典》；《古文尚書》則有《堯典》與《舜典》之分。^[1]顧炎武本人認為：「竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也。」^[2]《堯典》開章有「曰若稽古」四字，以古奧難讀著稱，「篇目兩字之說至十餘萬言。」^[3]《堯典》記載着堯、舜的禪讓故事，反映上古中國權位繼承情況，有所謂「納於百揆」、「賓於四門」，大致與政事相關。司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《堯典》中有「欽若昊天」一語，《五帝本紀》便改為「敬順昊天」。

《尚書》詰屈聱牙，號稱難讀，實際上摻有後人的偽作，^[4]是十三經中情況最複雜的，而篇首《堯典》亦不可免。梁啟超認為《堯典》中有「蠻夷猾夏」一語而疑為偽作。^[5]目前學術界普遍認定《堯典》是偽書，可能成書於東周之春秋戰國時期。^[6]

參考資料

1. 《經典釋文敘錄》:「晉元帝時豫章內史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》從『慎徽五典』以下，分為《舜典》篇以續之。」
2. 《日知錄》卷二
3. 桓譚《新論》：「秦近君能說《堯典》篇目，兩字之說，至十餘萬言。」
4. 自宋代吳棫《書經纂言》以來，古文《尚書》一再遭到懷疑，至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。
5. 《中國歷史研究法》第5章：《堯典》「此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號，因禹威德之盛，而中國民族始得『諸夏』之名，帝舜時安得有此語？假令孔子垂教，而稱中國人為漢人，司馬遷著書，而稱中國人為唐人，有是理耶？此雖出聖人手定之經，吾儕終不能不致疑也。」
6. 顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: 「《堯典》的靠不住，如梁任公先生所舉的『蠻夷猾夏』，『金作贖刑』都是。」屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考：「〈堯典〉乃戰國儒家述古之作，未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述，偶亦記錄先民傳聞神話面貌，或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此，自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解，遑論融入其經學系統中。」朱廷獻：〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為：「該篇不得晚於穆王之世，亦不得早於文王武王之時，蓋周公攝政之七年，當時史官據先世文獻重編潤色者。」勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉：「〈堯典〉自成篇以後疊有增飾，至秦而大備。」

外部連結

• 柯馬丁：〈〈堯典〉：辭令與王道的意識形態 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。