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書目學（英語：Bibliography或Bibliology，又名文獻學、目錄學或書誌學），是圖書館學的一門分支學科，研究文獻目錄工作的一般原理及形成和發展的一般規律。
「目錄學」重新導向至此。關於中國的目錄學，請見「中國目錄學」。
提示：此條目頁的主題不是語文學。- 可以明治學的途徑：如《四庫全書總目提要》，內容都經過選擇，讀者可以得知一個學科需要讀的書。而且每一章都有詳細的提要，從中可以判斷圖書的優劣。
- 可以得知學術的發展：要發展一個學術，要先了解前人的研究。從目錄可以得知前人曾經所研究的課題，這樣就可以避免重覆的研究，同時可以藉助前人的研究成果繼續發展。
- 可以得知圖書的存佚：由於戰亂、違禁、黨爭等的關係，有不少圖書經已散佚。然而，目錄仍保存了其書名，甚至有關散佚的內容。而仍然傳存的圖書，就可以了解其所在地方。
- 可以辨別圖書的真偽：「偽書」即是書上所題的作者和真正的作者不符合，如目錄所著的作者和內容不符合，即為可疑。
- 可以得知佚藉的大概內容：部份目錄有解題，例如《文獻通考·經籍考》都是有解題的目錄，根據這些考題，就可以得知佚籍的大概內容。
- 可以得知圖書的版刻：唐宋以後，目錄都用版刻着錄，特別是藏書家的目錄，由此可以得知圖書流傳的過程。
- 可以得知一書的性質：目錄必定分類，會把不同的圖書編在一起，根據目錄的分類，就可以得知圖書的性質。
- 可以得知一書的作者和篇卷：目錄必定會著錄作者及篇卷，讀者可以從此得知篇卷的增損情形和作者的著作多寡，從中更可得知本書有否缺頁、增添等情形。[1]
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班固撰寫《漢書敘傳》，始有「目錄」之名。劉向、劉歆父子整理圖書，著有《別錄》、《七略》，開中國目錄學之先河。從目錄的形成及其體制來看，又可分為官修目錄、史志目錄、私人藏書目錄等三種。班固首創《漢書·藝文志》，開啟官修正史中記載目錄的先例，歷代修史者相沿此例，如《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》等。宋代晁公武的《郡齋讀書志》和陳振孫的《直齋書錄解題》，均是私家目錄的代表作，被譽為「目錄之冠」。明代楊士奇主持編纂《文淵閣書目》，以《千字文》為順序，從『天」字至「往」字凡二十號五十櫥，所錄之書只注書名、冊數，而無撰人和卷數，有的甚至連冊數都不注。清代著名學者如金榜、王鳴盛、姚振宗等人的大力提倡目錄學。[2]乾隆年間四庫館臣編撰《四庫全書總目提要》，則是中國（官修）目錄書籍中的集大成之作。1939至1947年王重民鑑定整理美國國會圖書館館藏中文古籍，其成果彙集為《美國國會圖書館藏中國善本書錄》 。
佛教自東漢由印度傳入中土，即有佛經之翻譯。隨着年代的累積，佛經數量漸多，便有了佛經目錄。佛經目錄又稱眾經目錄、一切經目錄，指記載佛典的名稱、卷帙、譯撰者和有關事項的一類佛教典籍。為了傳教需要，常常從大部佛經中抄出局部經文單獨流通，此類經典即稱為「別生經」或「抄經」。佛經目錄產生於西晉。晉懷帝永嘉末造，竺法護編撰了《眾經錄目》，此書早佚。南北朝時期，佛經譯事活躍，佛教目錄學十分發達。現存最早佛經目錄為東晉道安編定之《綜理眾經目錄》。佛經目錄在中國目錄學史上佔有一席之地，是古代專科目錄中最完善的一種，《開元釋教錄》則代表了佛教文獻學和佛經目錄學的最高水準。[3]
余嘉錫認為目錄學的根本意義在於「辨章學術，考鏡源流」，更將目錄之書分為三類：「部類之後有小序，書名之下有解題者。」「有小序而無解題者」及「小序解題並無，祗著書名者」。[4]。第一種既有序又有解題的目錄，「故雖書有亡失，而後之學者覽其目錄，猶可想見全書之本末。」[5]，在學術上有很高的價值。至於宋代鄭樵《通志·藝文略》，清代張之洞《書目答問》都只記書名，無小序、解題。
書目學的分支學科有：
- 普通書目學
- 專科書目學
- 比較書目學
- 版本書目學
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