涅槃

涅槃（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術語，合文作𢌽^[1]，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（巴利語：pari-nibbāna，梵語：pari-nirvāṇa），又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂^[2]。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不滅狀態，也稱為涅槃，一般更常用般涅槃（意思是「進入涅槃滅度」，即「入滅」）表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫「無住涅槃」^[3][4][5][6]。

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。

提示：此條目頁的主題不是般涅槃。

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音義

印度詞源

涅槃是宗教用語，為古印度語之音譯：在梵文中，Nirvāṇa有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義^[7][8]；在巴利文中，Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。

在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態，但是每個宗派對於如何達到湼槃的境界，看法不一。在印度教（婆羅門教）哲學裏，意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合，達到梵我合一的境界。

聲稱佛教首先使用湼槃一詞的説法

「湼槃」一詞在救度論意義上的「熄滅、熄滅」解脫狀態出現在《吠陀經》的許多地方，甚至更多地出現在佛教興起之後被編成的《薄伽梵往世書》中，但大眾觀點並不認為《吠陀經》或奧義書有這個術語。柯林斯聲稱：「佛教徒似乎是第一群稱其為湼槃的人。」 ^[9]柯林斯認為，這可能是早期佛教中故意使用的詞語，原因是在《吠陀經》及奧義書中，梵我及梵被描述為火的意象，而且是美好的、令人嚮往的和使人解脫的東西^[10]。柯林斯聲稱nirvāṇa這個字來自動詞字根vā 「blow」，其過去分詞vāna 「blown」的形式，前綴為前綴nis，意思是「out」，因此，這個字的本義是「吹滅；熄滅」 （變音改變聲音：vāna的v導致nis變成nir，然後nir的r導致以下n的後屈：nis + vāna > nirvāṇa）^[11]，然而佛教教義中湼槃的涵義也有其他的解釋。

中文意譯

色法：物質現象；名法：心理現象。世間萬象由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得：在色法名法剎那生滅 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）之間，還有另外一種寂靜的恆長存在^{[來源請求]}，此即涅槃。

印度諸宗教

與婆羅門教有關的奧義書中已經有與涅槃類似的概念，但後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是解脫。

佛教對湼槃有自身的見解，而且對其內涵有不同的解釋。涅槃的概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有被使用。

南傳上座部佛教

現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」^[12]。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏（saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。

分類

依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。

• 依自性涅槃只有一種
  1. 涅槃是一個不能再分解的究竟。它是完全出世間的，而只有一個自性，其性是空，性空即是無自性，空即不可言說，那就是完全超越有為世間言說的無為不死界。
• 依分別的根據則成兩種，該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
  1. 佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa-parinibbāna）。
  2. 佛、辟支佛、阿羅漢弟子死後時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。
• 依不同的方面，涅槃有三種：
  1. 涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有為法；
  2. 被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
  3. 被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。^[13]

特點

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

• 涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的^[14]。
• 涅槃是樂，即由於此處無諸苦^[15]。
• 「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界（取證涅槃境界）。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」^[16]，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。

緬甸上座部佛教馬哈希尊者^[17]在《帝釋所問經講記》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）表示：

“

上座部佛教是基於巴利三藏（Pāḷi Canon）中佛陀教誨的正法。根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）的命運。這觀點是頗為合理的。

”

緬甸上座部佛教馬哈希尊者^[17]在《內觀要義》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）表示：

“

阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。

”

緬甸上座部佛教明昆尊者^[17]在《南傳菩薩道》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）表示：

“

什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。 凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。 當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裏。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。 當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。

”

北傳大乘佛教

印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中記載了對涅槃的多種詮釋。

中觀派

《中論》中說：

• 受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
• 涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。

唯識派

這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。^[18]依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。^[19]

如來藏派

除了上述涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為如來的法身。《勝鬘經》：「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」

如來藏派「涅槃」的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃「常樂我淨」；第三，一切眾生皆有佛性。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘如來藏學派「涅槃」示真我，講「妙有」。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之後，以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。

現代學術及教派闡述

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，奧義書就已經在使用這個詞語，原先涅槃是指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明，而佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋^[20]。

「如實正觀世間集者，則不生世間無見；

如實正觀世間滅者，則不生世間有見。」

• 世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
• 世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
• 世間滅，指五受陰的流轉變異隨着無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。

所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨着因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。

平時人們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨着五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。

只有隨着無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裏或在哪裏，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼^{[來源請求]}。

佛教藝術

涅槃變相是佛教藝術中的重要題材，流行時間久遠，遍佈亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱，依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景，而創作為繪畫或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃變相碑。^[21]

參見

• 佛教主題
• 死亡主題

• 無餘涅槃界、有餘涅槃界
• 圓寂、成佛、佛
• 輪迴、轉世、超渡
• 涅槃謬誤
• 佛教：佛教歷史、佛教宗派
  • 原始佛教、部派佛教、大乘佛教

參考文獻

1. 符號詞參考表（異體字字典）. [2012-07-21]. （原始內容存檔於2017-09-09）.
2. 《佛學大辭典》【涅槃 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）】
3. 釋印順，《寶積經講記》，p60：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離於生死，所以能安住涅槃而遊生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣涅槃，專興福業，而不以滅苦的正法救眾生了。
4. 《佛說八大人覺經》：「乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。」
5. 《佛學大辭典》【四種涅槃】：「……無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障為智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住於生死，因有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來 際之有情，故謂之為無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱為涅槃。」
6. 釋星雲，《人間佛教系列8·緣起與還滅》：無住涅槃：如前面的「大涅槃」，此時真如已出所知障，以大悲大智應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯生死輪迴的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。《攝大乘論釋》云：「由般若，不住生死；由慈悲，不住涅槃。」能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運，染淨俱超。好比「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」的「天」一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
7. 說一切有部《大毘婆沙論》：「槃名為趣，涅名為出，永出諸趣故名涅槃。復次，槃名為臭，涅名為無，永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。復次，槃名稠林，涅名永離，永離一切三火三相諸蘊稠林，故名涅槃。復次，槃名為織，涅名為不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹，故名涅槃。」
8. 《大智度論》：「涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死。」
9. Collins 1998，第137–138頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFCollins1998 (幫助)
10. Collins 1998，第216–217頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFCollins1998 (幫助)
11. Collins 2010，第63–64頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFCollins2010 (幫助)
12. 《善見律毘婆沙》阿育王品第三集法藏
13. 以上源出《阿毗達摩概要精解》第六章
14. 《巴利大藏經·小部，自說經》（第八卷第三章）：「比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」
15. 《巴利大藏經·增支部》（卷9，第34章）：舍利弗尊者：「友等！此涅盤者是樂」「友！此處無所受故，此處正是有樂。」「初禪以欲想為病，病是苦，而涅盤無此事，所以是樂；二禪以尋想為病，……三禪以喜想為病，……四禪以舍想為病，……空無邊處定以色想為病，……識無邊處定以空無邊想為病，……無所有處定以識無邊想為病，……非想非非想處定以無所有想為病，病是苦，而涅盤無此事，所以是樂；具足想受滅而住，以慧而觀，諸漏盡，所以涅盤是樂。」
16. 漢傳佛教《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
17. 《佛教歷史上的六次經典結集》： （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、越南、印度、尼泊爾的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的2500個僧團阿羅漢長老舉行第六次結集，在2500個僧團長老中選出馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉，明昆長老負責回答問題，地位相當於第一次結集時的優婆離和阿難。
18. 《解深密經》：於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。
19. 《成唯識論》卷第十：「涅槃義別略有四種：一.本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃；二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃；三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃；四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。」
20. 姚衛群, 奥义书中的“解脱” 与佛教的“涅槃”, [2019-03-10], （原始內容存檔於2021-11-14）：「印度遠古聖典奧義書中的許多觀念對印度後世的宗教哲學派別有重要影響，佛教的涅槃觀念是在吸收借鑑和改造奧義書中解脫觀念的基礎上形成的。奧義書中的解脫觀念以有我論為基礎, 而佛教的涅槃觀念則以緣起論和無我論為基礎。」
21. 陳清香. 涅槃变相研究. 中華佛學學報第一期. 2010-12-23 [2016-02-17]. （原始內容存檔於2017-03-05）.

• 沈雪曼：〈生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域〉。