興道道邃(?—?),俗姓王,長安人[1],唐朝僧人。早年曾在朝中任官,官拜監察御史,後捨官出家[2]。生前有乾淑、守素、廣脩等弟子[3]。著有大般涅槃經疏私記十卷、維摩經疏私記三卷、摩訶止觀記中異義一卷傳世[1]。晚年長居天台山國清寺,為國清寺座主,在天台山終老,後世尊其為「興道道邃大師」、「止觀和尚」,並列為漢傳佛教天台宗第十祖[4]。
生平
道邃和尚為長安人,其生卒年並沒有明確記載於史料之中,俗姓王氏,其出家前曾在朝廷之中當官,官拜監察御史,後來捨榮位出家為僧,二十四歲時受比丘具足戒[2]。
出家後曾於秦地學戒,專心修學戒律。唐代宗大歷年間,道邃來到了佛隴依止荊溪湛然大師,他能「洞察幽玄而無所凝滯」,其對佛法的體察與思惟備受荊溪湛然大師的稱揚,甚至說他「吾子能嗣興吾道矣」,於是將《止觀輔行記》傳給道邃,希望天台止觀教法能得以宣傳[5],而道邃的資質更讓同為荊溪湛然弟子的元浩法師也十分地敬佩。[2]
而對於他前往佛隴向荊溪湛然求法的過程有一個傳說,就是道邃在思學大乘佛教教法並書寫〈慈恩法華疏〉的當晚,在夢中見到一位僧人,僧人告訴他:「何不聽於天台圓頓宗旨?」夢醒後道邃將夢見的內容告訴眾人,眾人認為既然有夢了,那應該也會有徵兆,又聽說荊溪湛然大師有在宣說天台教法,於是決心前往拜會荊溪湛然。十日後在路途當中,道邃和尚行經揚州法雲寺想要在那掛單一晚,當天晚上,道邃和尚又在睡夢之中夢見一位僧人對他提醒說,荊溪湛然大師宣說《妙法蓮華經》已經要講到〈方便品第二〉了,要他前往的速度必須加快了,因此他又再加緊腳步,果然事實竟如同他在夢裏所見。[2]
後來道邃在佛隴跟隨荊溪湛然學習五年後,荊溪湛然希望道邃「隨方而住,隨分宣傳,縱自修行亦為利益。」隨後就被人請去揚州講述法華、止觀等法門。然後就回到天台山國清寺,在路上行經越州,會見了當地的御史端公(即刺史),除此之外,道邃也在途中會見了歙州刺史,而受兩位官員拜見。到了貞元十二年(西元796年),道邃和尚回到了天台山國清寺,並在天台山居住了九年,在國清寺日日夜夜宣講《法華經》、止觀法門、大乘與小乘的戒律法門,未曾停歇。[2]
唐貞元二十年(西元804年),來自日本的最澄和尚東渡到大唐,到了明州下船後先休息半個月,就南下到台州。同年,道邃和尚受到台州刺史陸淳的邀請,到台州龍興寺講述《摩訶止觀》。最澄和尚在得知道邃和尚在龍興寺講述天台止觀教法,於是最澄前往龍興寺向道邃求法,最後最澄抄寫了天台宗教法的相關章疏二百餘部。[6][2]後來最澄也前往謁見同為荊溪湛然傳人的行滿和尚,也得到了完整的天台宗的教法,於是最澄就正式成為天台宗的傳承者。[6]
最澄在《宋高僧傳》、《佛祖統紀》、《釋門正統》等漢傳佛教的歷史相關史料當中都被認為是資質相當優秀,乃至在《佛祖統紀》中記載,邀請道邃前往龍興寺的台州刺史陸淳就對最澄求法的虔誠讚譽有加,而有了這一段話:「最澄闍梨,身雖異域,性實同源。明敏之姿,道俗所敬,觀光於上國,復傳教於名賢。邃公法師,總萬法於一心、了殊塗於三觀。而最澄親承祕密,不外筌蹄,猶慮他方學者,未能信受其說,所請印記安可不從。澄既泛舸東還,指一山為天台,創一剎為傳教,化風盛播。」[4]同年,最澄和尚回到日本,創立日本的天台宗,融合天台宗、密宗、禪宗而成為獨特的宗派[6],且最澄與其徒眾遙尊道邃和尚為日本天台宗的開宗始祖[4]。
教理主張
道邃和尚在當時不同的宗派、教法林立的中國漢傳佛教教界當中,其主張大乘佛教當中的戒法(即律宗),以及由達摩祖師傳到中國的禪宗、由善無畏、金剛智、不空等人傳入東土的密宗,與智顗大師的天台宗,這三種宗派的教法不應各個分別,應該要相互融合。而這樣子的主張也影響了東渡赴唐求法的最澄,導致日本的天台宗與過去中國漢傳佛教的天台教法不同,因為又再參雜了密宗、禪宗的教理。[6]
參考資料
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