解深密經（梵語：saṃdhi-nirmocana-sūtra；藏語：དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏，威利轉寫：dgongs pa nges 'grel，THL：Gongpa Ngédrel），屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。
經題
「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意（Abhiprāya）的意思。[1]
涅暮折那（nirmōcana）即鬆解、放開[2]。珊地（saṃdhi）是指相續、連結、連續[3]。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。[4]
版本
解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。
有二種完整的漢文譯本：
二種節譯本：
本經又見於論書徵引：
現存藏傳佛教《甘珠爾》中的《解深密經》，譯者不詳。布頓佛教史記載：11世紀時，由智軍所譯。
藏傳佛教譯本的根源，有數種不同說法。呂澂與關德興考證，藏譯本是由梵文譯出。呂澂認為是由玄奘攜回的梵文本譯出，在前弘期譯出。日本學者桍谷憲昭考證，圓測《解深密經疏》曾被譯為藏文，因此現存的藏文譯本可能也參考了漢譯本。
另外，藏語《瑜伽行地攝決擇》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本經(缺序品)，此與漢譯《瑜伽師地論》卷75至卷78同。
現存日譯本《解深密經》由深浦正文註疏並日譯。
法文譯本由Etienne Lamotte譯出，其底本不詳，不確定是由藏譯本或漢譯本轉譯出。
Buddhist Yoga: A Comprehensive Course by Thomas Cleary. (Shambhala： June 13, 1995)
內容
本經提出的三性（tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva）、三無性（trividhā nihsvabhāvatā）之說，成為唯識宗的核心理論。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。
三性中：
- 遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。
- 依他起性 (paratantra-svabhāva)：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。
- 圓成實性 (pariṇispanna-svabhāva)：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。
這三性也對應佛法的三轉過程。
- 凡夫由無知產生的心外 實有我法境界是沒有的，所以依遍計所執立相無性，相即無性，了不可得。
- 依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。
- 宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計所執性之後，才能證得。
註釋
真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。現存的《解深密經》註疏有：
- 唐代，圓測撰《解深密經疏》十卷（另有稻葉正就[6]和釋觀空[7]對所闕第十卷從藏譯本還譯的補遺）
- 唐代，遁倫（新羅僧人）撰《瑜伽師地論記》卷二十到卷二十一上（歐陽竟無取此編為五卷《解深密經注》，序品的解說取自親光的《佛地經論》）
- 唐代，清素撰《瑜伽師地論義演》卷三十卷至三十二卷（出自趙城金藏）
- 日本，基辨撰《箋註解深密經》二卷
- 日本，德龍撰《解深密經講讚》七卷
- 民國，太虛大師撰《解深密經綱要》，概論經史及全經大意。
- 民國，演培法師撰《解深密經語體釋》，用白話文寫成，通俗易懂，是學習本經的入門教材。
- 民國，韓清淨撰《解深密經分別瑜伽品略釋》，註解分別瑜伽品。
- 無著撰《解深密略釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-bhāṣya），二百二十頌，不足一卷。
- 智藏撰《慈氏問品註》（Ārya-maitreya-kevala-parivarta-bhāṣya），註解分別瑜伽品。（《瑜伽師地論攝決擇分所引解深密經慈氏品略解》是韓鏡清對此註解的漢譯本）
- 覺通（藏語：Byang chub rdzu 'phrul）撰《解深密經廣釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-sūtrasya-vyākhyāna）。
現代考證
呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。
《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。
平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接着出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。
Lambert Schmithausen認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。
《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我[8]。
註釋
參考文獻
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