嗣子說
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嗣子說(英語:Adoptionism),又譯嗣子論、義子說、義子論、養子說、養子論、養嗣主義、收養主義,基督教術語,早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為,耶穌完全是一個人類,並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係。
伊便尼派認為,在耶穌接受施洗者約翰的洗禮時,上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻,才選擇耶穌擔任他的先知與義子。由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點,認為耶穌原本為普通人類,復活之後才擁有神性,因此也被稱為動態神格唯一論(dynamic monarchianism)。
這個學說是一位神論,主張上帝獨一無二,而且高於耶穌,否認耶穌的神性。特土良將它歸屬在神格惟一論之下。在第一次尼西亞公會議之後,被正統教會認定為異端。這個神學主張後來影響到穆罕默德對耶穌的看法。
嗣子說(Adoptionism)是基督教早期一種有爭議的教義,認為耶穌不是神的兒子,而是在他的洗禮時被神所領受,從而被神所領受為神的兒子。因此,這種觀點被稱為嗣子說。
在嗣子說中,耶穌被視為一位先知,由於他的品行和教導而被神所喜悅和接納,從而被神所領受為神的兒子。這種觀點與正統基督教教義中的三位一體論和耶穌基督的神性不符,因此在教會中引起了激烈的爭議。
在不同的神學家中,對嗣子說的看法存在差異。一些早期的神學家,如亞流(Arius)和盎格魯-撒克遜人修士埃爾弗里德(Alcuin),支持嗣子說,認為耶穌是在他的洗禮時被神所領受為神的兒子。
然而,大多數教會和神學家反對嗣子說,認為這種觀點否認了耶穌的神性和三位一體論,從而違反了正統基督教的教義。在7世紀,教宗瑪爾定一世將嗣子說定為異端教義,並在680年的第三次君士坦丁堡大公會議上進一步確認了這一決定。