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佛寺的守護神,在漢傳佛教中常塑造為關羽形象 来自维基百科,自由的百科全书
伽藍神,名稱源於伽藍。伽藍是僧伽藍摩(梵語saṃghārāma)的簡稱,譯曰眾園,意指佛教寺院。[1]伽藍神即是寺院的受護神,有時被稱為護伽藍神、守伽藍神、寺神[2]:2770
《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》中記載十八位伽藍神的名稱:「護僧伽藍神斯有十八人,各各有別名:一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名歎美、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名歎德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。」[1]
拘薩羅國的波斯匿王、祗陀太子與給孤獨長者因為捐贈「祗樹給孤獨園」給佛陀和僧團,於是也被視為伽藍神。
此外,泉州、漳州、臺灣民間信仰中的伽藍尊王並非伽藍神。「由神尊來源與神名、神尊造型、神誕日祭典、神格神能之差異等方面,證明不同於關公信仰,也非佛教的伽藍護法,而純粹是一種民間信仰的神祇。」[3]
中國唐宋時,禪宗道場已有供奉伽藍菩薩的風俗。[2]:2770《釋氏要覽》云:「寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非,恐招現報耳。」又云:「一切神皆有無數眷屬,即是分任守護也。」《景德傳燈錄》中亦有記載唐代高僧拾得杖打伽藍神之傳說。日本僧人成尋所著《參天台五臺山記》記錄很多北宋寺院常見之伽藍神,包括東嶽大帝、五通神、白鶴靈王、平水大王等[4],大多是民間道教神祇。南宋和明代盛行的禪宗伽藍神如招寶七郎、祠山大帝、華光大帝、五福大帝等則隨佛教傳播至日本,現今中國較為少見。[5]如杭州《淨慈寺志》載:「伽藍殿三楹,在毘盧閣基之左,內供護敎明王、華光、修利及六甲諸神。」[5],現今已無。時至今日,佛教道場每日的早晚課誦中,都會誦《伽藍讚》:「伽藍主者,合寺威靈,欽承佛敕共輸誠;擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。」以感恩伽藍菩薩護法的功德。也有人會把伽藍菩薩印在佛教書籍的末頁,以此希望得到護法的護持。然而,今天的漢傳佛教多會將伽藍菩薩塑造成關羽的造型。此外,佛寺也會供奉當地守護神為伽藍神。[6]。
佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載。關羽成為伽藍神與傳說其協助天台宗祖師智者大師建造玉泉寺有關。最早於唐貞元十八年(802年)董侹所撰之《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》中敘述智者大師在晚上在山中坐定時,關羽顯現,願助智顗建寺。後因此傳說,而在玉泉寺旁建玉泉祠祭祀關羽以感念其功勞,並流傳關羽會顯靈守護僧侶財物、飲食。[7]宋代僧侶傳布智顗降服關羽厲鬼,為關羽授戒的故事,佛教進而吸收關羽為佛教護法神。在元明此說法因為章回小說而廣為流傳,《三國演義》中關羽死後冤魂皈依三國普淨和尚。關羽作為佛教護法神的信仰廣泛傳佈至民間。光緒十一年(1885年)所編的《玉泉寺志》一併記錄皈依普淨和智顗兩種說法[7]
雖然《智者大師別傳》並無關於此事的記載,但是宋沙門曇照註云:「常聞此寺是故蜀將關王神力所造。玉泉寺記略不言之。」,「一夕雲霧開爽月明如晝,有二聖者部從威儀如王者狀。長者美髯而豐厚,少者褁帽而秀發。師遂顧問聖者何來?曰:『予乃蜀前將軍關羽兒子曰平。』」《佛祖統紀》也採納此註。
明代之前少見以關羽為伽藍神的明確記載,到清代關羽漸漸地成為主流的伽藍神[5],跟韋馱並列,成為中國佛教寺院的兩大護法。後來更有把關羽的祭典日──農曆五月十三日或者六月廿四日──當成伽藍菩薩的聖誕。部分佛寺專門為此舉行佛事以示紀念,少數佛寺還建「關帝殿」、「伏魔殿」或「武財神殿」供奉關羽。
漢地佛寺以關羽為伽藍神,係一種佛教融合中國文化的現象,由漢族神祇守護佛寺,可見佛教欲拉攏民間信仰之情形;另外,張志江指出,關羽的地位藉着佛教勢力提高:「脫離了染祠淫祀的行列,堂而皇之地進入了佛教的殿堂,在人們心目中不再是邪神厲鬼,其神格日益趨向於善」[8],關羽信仰也便能迅速向全國擴散。[9]
日本的伽藍神多供奉於禪宗寺院,模仿中國五山十剎的配置。曹洞宗和臨濟宗模仿阿育王寺、徑山寺、天童寺等地;黃蘗宗則供奉湧泉寺的伽藍神或福建傳來的鄉土神,具有鮮明地區性。這些佛教信仰大多於中國衰落,但仍有少部分保存。建長寺保存現今最古老的伽藍神像。
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