伊本·西那
波斯哲学家、医学家、科学家(980-1037) 来自维基百科,自由的百科全书
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阿布·阿里·侯賽因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那(阿拉伯文:أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا,波斯文:ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علي بن سینا;980年—1037年6月),一般簡稱伊本·西那(阿拉伯文、波斯文:ابن سينا),塔吉克人,生於布哈拉附近。中世紀波斯哲學家、醫學家、自然科學家、文學家。歐洲人稱其為阿維森納(又譯阿維真納;希臘語:Aβιτζιανός,拉丁語:Avicenna)。
伊本·西那(ابن سينا) 阿維森納(Avicenna) | |
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阿布·阿里·侯賽因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那 | |
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出生 | 約公元980年 布哈拉(薩曼王朝的首都)附近的Afshana,現今烏茲別克斯坦境內。 |
逝世 | 1037年6月(56—57歲) 波斯哈馬丹 |
居住地 | 薩曼王朝大呼羅珊(在哈馬丹19年); 薩曼王朝花剌子模(在庫尼亞烏爾根奇13年); 齊亞爾王朝的戈爾甘: 公元1012-1014年; 白益王朝波斯(拉格斯1年;哈馬丹9年;伊斯法罕13年;公元1037年死於哈馬丹。)[1] |
國籍 | 波斯人 |
別名 | Sharaf al-Mulk, Hujjat al-Haq, Sheikh al-Rayees |
學術背景 | |
受影響自 | 可蘭經,穆罕默德,賈法爾·薩迪克,希波克拉底,妙聞本集,查克拉,亞里士多德,蓋倫,普羅提諾,新柏拉圖主義,印度數學,Wasil ibn Ata,肯迪,法拉比,拉齊,比魯尼,John Philoponus |
學術工作 | |
年代 | 中世紀(伊斯蘭黃金時代) |
主要領域 | 醫學,哲學,邏輯學,伊斯蘭神學(凱拉姆學),物理學,詩歌,科學。 |
著名作品 | 治療之書,醫典 |
著名思想 | 現代醫學之父;芳香療法先驅 |
施影響於 | 比魯尼,安薩里,歐瑪爾·海亞姆,Fakhruddin al-Razi,Abubacer, 伊本·魯世德,Shahab al-Din Suhrawardi,Tusi,Ibn al-Nafis,經院哲學, 艾爾伯圖斯·麥格努斯,鄧斯·司各脫,托馬斯·阿奎那,喬萬尼·巴蒂斯塔·貝內戴蒂,約翰·洛克,威廉·哈維, 邁蒙尼德,Abu 'Ubayd al-Juzjani |
伊本·西那青年時曾任宮廷御醫;二十歲時,因王朝覆滅而遷居花剌子模;十一年後,因政治原因逃至伊朗。他博學多才,有多方面的成就。醫學上,豐富了內科知識,重視解剖,所著《醫典》是十七世紀以前亞洲、歐洲廣大地區的主要醫學教科書和參考書。哲學上,他是阿拉伯/波斯亞里士多德學派的主要代表之一。持二元論,並創造了自己的學說。肯定物質世界是永恆的、不可創造的,同時又承認真主是永恆的。主張靈魂不滅,也不輪迴,反對死者復活之說。主要著作還有《治療之書》、《知識論》等。
伊本·西那在早期伊斯蘭哲學上著述頗豐,特別是在邏輯學、倫理學和形而上學等主題上,這包括名為邏輯學和形而上學的論述文章。他大部分的作品是用阿拉伯語寫成——這是當時事實上的科學語言;有一部分是用波斯語寫成。有幾部波斯語寫成的書迄今仍有語言學上的價值。伊本·西那對亞里士多德的評論經常對後者糾正,鼓勵一種在伊智提哈德精神下的生動辯論。
在中世紀伊斯蘭世界,由於伊本·西那對亞里士多德主義和新柏拉圖主義以及卡拉姆學的成功調和,「伊本·西那主義」在12世紀最終成為伊斯蘭哲學的領導思想流派[2],同時伊本·西那也成了哲學上的主要權威。
伊本·西那主義同樣在中世紀歐洲有影響力,特別是他關於靈魂的性質和存在-本質區分的學說,以及因此在歐洲學術界引起的辯論和審查。這一現象在巴黎尤其顯著,1210年伊本·西那主義在那裏被嚴加禁止。雖然如此,他的心理學和知識理論影響了奧弗涅·威廉和大阿爾伯特,他的形而上學影響了托馬斯·阿奎那[3]。
伊本·西那寫過一篇名為Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm的文章攻擊占星學,其中他引用可蘭經的經文,認為占星學沒有預知未來的能力[4]。他認為每顆星球都對地球有些影響,但他不認為占星師有辦法確定其實際的影響為何[5]。
伊本·西那的天文學作品影響了一些後來的天文學家,不過他的研究沒有海什木及比魯尼那麼深入。伊本·西那作品的特徵是將天文學視為和占星學不同的學科[6]。他批評亞里士多德認為恆星的光是因為太陽而來的觀點,他認為恆星本身就會發光,不過他也認為行星本身會發光[7]。他聲稱觀察到一次金星凌日,這是有可能的,在1032年5月24日的確有一次金星凌日,不過他沒有提出觀測的日期,而現代的科學家質疑當時在他所在的區域是否可以看到金星凌日,他有可能將太陽黑子視為是金星。他利用觀察到的金星凌日推論,在托勒密宇宙論的觀點,金星在太陽的下方(至少部份時候如此)[6],也就是說在地心說的架構下,金星的圓要比太陽的圓接近地球[8][9]
伊本·西那利用蒸餾的方式提煉玫瑰精油等精油,形成後來芳香療法的基礎[10]。
伊本·西那和拉齊不同,伊本·西那明確的否定鍊金術相信可以用賢者之石使物質轉換的理論:
那些化學工藝無法讓不同種的物質之間相互變化,不過可以產生類似這類變化的效果。[11]
有四本傳統認為是伊本·西那所著的鍊金術書籍翻譯為拉丁文[12]。 :
其中Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae最有影響力,影響了像博韋的樊尚等中古時期化學家及鍊金術士,不過Anawati認為這本是西班牙人寫的,而Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali也認為不是伊本·西那所著。第三本 (The Book of Minerals) 認為是伊本·西那的作品[12]
伊本·西那以亞里士多德及賈比爾的概念為基礎,將礦物分類為石頭、可熔物質、硫及鹽[13]。Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta中對煉金術的懷疑較少,Anawati認為是伊本·西那所寫,但是是在較早期,他還不太確定物質之間不可能嬗變時所寫的[12]。