部落

部落是一種社群，由兩個或以上的氏族組成。有的部落在氏族之上還有中間環節胞族。大體來說，一般認為其成員為同一祖先之後裔。他們通常佔據於一特定地理區域，擁有文化、宗教、語言以及價值觀上的同質性，而且可能在政治上由一頭目或首領統一領導，也可能從屬於其他政權。

近代用法

在近代的用法之中，很多時「部落」皆指有以下特質的團體:

必有共同流通的語言及共有之文化和歷史的團體。
因其生產能力於現代的角度視為相對低下，未達成專業分工，生產效率不發達。
由於部落以親族關係構成體系。故此，於社會發展階段中部落是被視為初階的、原始的。
雖說部落已有一定程度的政治體來管治，但中央權力還是欠奉的，並未發展出階級概念。

此外，在現代漢語中，對非洲、中亞、西亞及其他地區以單一民族為主體的較大的群體，如果這些民族群體的生產能能力仍處於極不發達的狀態，也稱為「部落」。

傳統意義上的部落受地域的影響很大。但現代隨互聯網的興起與發展，人們因為某個主題、興趣、項目等通過互聯網平台溝通和寫作，在現在的一般意義上也可以理解成「部落」。

部族列表

More information 部落名 ...

漢族先民各部落^[1]
部落名
東夷、華夏(黃河文明)^{[註 1]}
百越^{[註 2]}^{[註 3]}
古蜀
戎狄^{[註 4]}
荊楚^{[註 5]}

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蒙古族[註 6]

汪古部族
扎只剌部族
弘吉剌部族
克烈部族
塔塔兒部族

註釋

[註 1]
依《細講中國歷史叢書·夏》第一章明言夏人商人周人三者「是由氏族、部落、部落聯盟形成發展而來的宗族」，又據《中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析》一文分析，在《尚書》代表的周代以前的文獻中，「夏」並不是代表中原文明人群的泛指，而「夷」字也尚未成為「蠻夷」的泛指，當時「夷夏之辨」並沒有成為普遍的觀念。而周代的的「夷夏之辨」乃是根據文化傳統把「天下」的人群分做兩大類的區分，而不是一個「多種類」（甲族、乙族、丙族等）平行並存的分類框架，若以中原地區為文化中心來看，「夷夏之辨」表現的僅僅是「教化之內」和「教化之外」的區別，並不是什麼依據血緣、體質、語言的差別而固定不變的「民族」差別。故夏人商人周人三者皆非民族，而是部落或部族。
[註 2]
在此並不包括雒越及西甌。
[註 3]
百越並不符合民族擁有「共同祖先所連結起來的共同體」的定義，其後裔族群的祖先不同，有大禹（漢族）、雄王（京族）、布洛陀（壯族）、袍隆扣（黎族）等等，又據《中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析》一文分析，在《尚書》代表的周代以前的文獻中，「夏」並不是代表中原文明人群的泛指，而「夷」字也尚未成為「蠻夷」的泛指，當時「夷夏之辨」並沒有成為普遍的觀念。而周代的的「夷夏之辨」乃是根據文化傳統把「天下」的人群分做兩大類的區分，而不是一個「多種類」（甲族、乙族、丙族等）平行並存的分類框架。若以中原地區為文化中心來看，「夷夏之辨」表現的僅僅是「教化之內」和「教化之外」的區別，並不是什麼依據血緣、體質、語言的差別而固定不變的「民族」差別。
[註 4]
林沄《戎狄非胡論》認為戎狄等人群與後世胡人各民族並沒有任何關係。
[註 5]
即屈家嶺文化，一般稱為「三苗」或「楚蠻」，《早期中國文明:江漢文化與荊楚文明》認為「三苗」是虛無縹緲的存在，應改稱為「炎帝祝融文化」。
↑
以下部族是蒙古族的族源

參考文獻

[1]
汉族的族称族源. [2018-03-16]. （原始內容存檔於2018-03-17）.

參見

[2] [註 1]
依《細講中國歷史叢書·夏》第一章明言夏人商人周人三者「是由氏族、部落、部落聯盟形成發展而來的宗族」，又據《中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析》一文分析，在《尚書》代表的周代以前的文獻中，「夏」並不是代表中原文明人群的泛指，而「夷」字也尚未成為「蠻夷」的泛指，當時「夷夏之辨」並沒有成為普遍的觀念。而周代的的「夷夏之辨」乃是根據文化傳統把「天下」的人群分做兩大類的區分，而不是一個「多種類」（甲族、乙族、丙族等）平行並存的分類框架，若以中原地區為文化中心來看，「夷夏之辨」表現的僅僅是「教化之內」和「教化之外」的區別，並不是什麼依據血緣、體質、語言的差別而固定不變的「民族」差別。故夏人商人周人三者皆非民族，而是部落或部族。

[3] [註 2]
在此並不包括雒越及西甌。

[4] [註 3]
百越並不符合民族擁有「共同祖先所連結起來的共同體」的定義，其後裔族群的祖先不同，有大禹（漢族）、雄王（京族）、布洛陀（壯族）、袍隆扣（黎族）等等，又據《中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析》一文分析，在《尚書》代表的周代以前的文獻中，「夏」並不是代表中原文明人群的泛指，而「夷」字也尚未成為「蠻夷」的泛指，當時「夷夏之辨」並沒有成為普遍的觀念。而周代的的「夷夏之辨」乃是根據文化傳統把「天下」的人群分做兩大類的區分，而不是一個「多種類」（甲族、乙族、丙族等）平行並存的分類框架。若以中原地區為文化中心來看，「夷夏之辨」表現的僅僅是「教化之內」和「教化之外」的區別，並不是什麼依據血緣、體質、語言的差別而固定不變的「民族」差別。

[5] [註 4]
林沄《戎狄非胡論》認為戎狄等人群與後世胡人各民族並沒有任何關係。

[6] [註 5]
即屈家嶺文化，一般稱為「三苗」或「楚蠻」，《早期中國文明:江漢文化與荊楚文明》認為「三苗」是虛無縹緲的存在，應改稱為「炎帝祝融文化」。

[7] 
以下部族是蒙古族的族源

[1] [1]
汉族的族称族源. [2018-03-16]. （原始內容存檔於2018-03-17）.

[1]

[註 1]

[註 2]

[註 3]

[註 4]

[註 5]