熾俟部或處月部（Chigil、Chihil、Cihil、Chiyal）是一支已經滅絕的突厥語族群，自7世紀起分佈在伊塞克湖地區，一般認為是悅般-西突厥混血。[1][2][3][4]
漢學家尤里·阿列克謝耶維奇·祖耶夫指出，「處月」這個譯名可能是仿譯為「月[神]居處」；「處密」則是「日[神]居處」，其中「密」對譯中古伊朗語神名Mihr，是祆教主神，掌管盟約、誓言和光明，與太陽有模糊的聯繫。不過，祖耶夫引Gabain（1931、1934）指出，無論是突厥佛經還是突厥摩尼教文獻，都沒有在提到日月（突厥語kün ay）時給出宗譜的含義。[5]令人困惑的是，祖耶夫還將Chigil與波斯語čihil「40」聯繫起來。[6]
Kamoliddin (2006)提出，民族地名Chigil包含語素-il（突厥語「土地、國家」）。[7]Alyılmaz (2017)將Čigil釋為部落名Çik（古突厥語 𐰲𐰃𐰚:𐰉𐰆𐰑𐰣 Çik bodun）加複數後綴-GIl的產物，[8]這個部落在《唐會要》中被記作「赤」[9][10]，在毗伽可汗的鄂爾渾碑銘中被稱為黠戛斯的盟友、後突厥的敵人。[11]不過《唐會要》中「赤部」和沙陀部並舉，[12]
不過Atwood (2010)根據埃·捷尼舍夫 (1965) & Saguchi (1986)的研究，對學術界普遍將熾俟部視同處月部（沙陀部的來源）[13]的看法表示懷疑，因為「處月」的名稱與現代甘肅裕固族的一支「骨」（部落）——Chunghyl的發音很接近。[14]
至於*Čömül（阿拉伯語 Jumul جمل），H. W. Bailey認為其來自伊朗語*čamṛta < čam-「像戰士一樣大步走」，取「挺進者」之義。[15]
Hamilton (1962)、Zuev (2002)首次將熾俟部與《隋書》中提到的鐵勒職乙部聯繫起來。[16][17]不過，由於原文「薄落職乙咥」無標點，因此對這些人名、族名之斷也各不相同，例如可能斷作「[薄落職][乙咥]」兩部。[18]
根據中世紀文獻的記載，哈薩克斯坦Жикиль（Zhikil'）城距離塔拉茲只有「一聲喊的距離」。[19][20]11世紀麻赫穆德·喀什噶里的一個故事提出了關於Chigil的民間詞源，將其追溯至公元前4世紀的Zu-l-Karnein（即亞歷山大大帝）：
Zu-l-Karnein軍到達摩尼教國家Argu的塔拉茲時，一場暴雨形成了厚厚的泥漿。道路變得無法通行，憤怒的Zu-l-Karnein用波斯語喊道：「In chi gil ast?!」–「這是什麼泥？！我們出不去了！」於是下令在原地建造一座名為「Chigil」的建築，這裏的突厥人於是也被稱為Chigils。從Djeyhun（阿姆河）到中國，穿Chigil樣式的長服的游牧突厥人也被稱為Chigil[20] ... 游牧Chigil（及Tukhsī]]）居住在Barsghān以外的Quyās鎮附近，兩條Keykān河匯入伊犁河，為他們提供了水源i[21] ... 該部落的另一支居住在塔拉茲附近的Chigil鎮，第三支分部在喀什噶爾附近的同名村莊。
喀什噶爾[22]稱，烏古斯人習慣把烏滸水到中原的所有突厥人都叫做「Chigil」。[23]
若中國文獻中的「處月」確實是Chigil人，則處月的後裔沙陀部也將是Chigil的一支。沙陀貴族李克用本姓朱耶~朱邪，其父朱邪赤心受唐朝天子賜李姓。[24][25]李克用之子李存勖建立後唐（923–936）。
祖耶夫據司馬光《資治通鑑》指出「沙陀本朱耶」[26]，並進一步斷言「朱邪」對譯突厥語的jüz「百」。Chigil-沙陀人信仰摩尼教，「百」不僅見於軍事詞，也是宗教範疇，如yüz er「百僧」，古突厥碑銘一些摩尼教黠戛斯石碑上就有記載。[27]
Chigil、樣磨與突騎施一支、鄂爾渾突厥後裔踏實力部（Tuhsi）[28][29]聯合為葛邏祿，自9世紀以來基本上混同了。[30]《世界境域志》（982–3）將Chigil人描述為葛邏祿葉護國的成員，佔據了七河地區，包括葛邏祿以北以東的伊塞克湖周圍。據描述，他們擁有巨額財富，國王「是自己人」。另據報道，「他們中的一些崇拜太陽和星星」。[31]
Chigil是喀喇汗國的主體民族，是軍隊的主力。[32]9世紀時，Chigil與樣磨兩部形成了葛邏祿的核心，此外還有謀落/謀剌（Bulaq？）、踏實力（Tashlyk？）、娑匐[a][33]（Sebeğ？）[34][35]與熾俟。Golden (1992)臨時性地將「熾俟」與「處月」等同，同時Atwood (2010.1)將「熾俟」與《舊唐書》「朱斯」相聯繫；沒有將「熾俟~朱斯」與「處月」相聯繫，而與沙陀部「朱邪」相聯繫。[36]這個葛邏祿語汗國分為東西兩部分，有各自的可汗，以東為長，首都設在喀什與八剌沙袞（鄰近吉爾吉斯斯坦托克馬克的Buran）。他來自Chigil部，頭銜是Arslan Kara-Hakan；西可汗來自樣磨，頭銜是Bogra Kara-Kagan，首都在塔拉茲，後來移動到撒馬爾罕。[37]
11世紀，Chigil人逐漸獨立出來。喀什噶爾稱他們分三部。[38]
在蒙古征服突厥斯坦後，北部及天山地區的突厥人（Chigil、樣磨、葛邏祿、阿兒渾、踏實力等不得不將領土讓給東邊的游牧族群，遷徙到了河中地區和喀什地區。[39]
目前在土耳其還有4個村莊被稱為「Chigil」，這表明一些Chigil人在蒙古入侵後遷徙到小亞細亞。[38]
Chigil人以宗教奉獻而聞名。最早對Chigil人的描述是他們信奉摩尼教，後來則有聶斯脫里教的描述。七河地區是前Chigil人的領地，有豐富的基督教和前基督教遺址，塔拉茲地區的宗教遺蹟和歷史記錄尤其豐富。已經滅絕的本都突厥人加告茲人以堅定地信仰希臘正教而著稱，有一個民間傳說，說他們是Chigil人的後裔。
摩尼教中，獅子是威武無情的獸中之王，是一個中心形象。這是一種外來的意識形態：獅子並不是中亞的原生動物，因此對中亞人來說原本並不具有象徵意義。身着長袍的Chigil居民的禮拜堂沒有經濟活動痕跡，標誌是獅子（突厥語Arslan, Bars）。[40]
塔拉茲、摩尼教和獅子之間的關係記錄在突厥摩尼教《兩根本聖書》（Iki Jïltïz Nom）中，勒柯克在吐魯番的高昌國遺址（1907）發現了殘片。這本書是獻給Chigil-Arslan部落的統治者（Beg）的，名字分別是Il-Tirgüg、Ap-Burguchan、Alp-Tarhan [Henning, 1977, p. 552]，完成於Argu-Tala城。手稿跋文提到了使用該書的Arslan Mengü。[41]塔拉茲有4個摩尼教修道院，分別位於Chigil-balyk、Kashu、Ordu-kent、Yigyan-kent。[42]
7世紀中葉，西突厥葉護阿史那賀魯在起義中聯合了處月、處密和葛邏祿人。祖耶夫將阿史那賀魯的古突厥語名字構擬為*Aru，他認為這與突厥摩尼教的arïg（如arïg dïntar「純潔的祭司」）是一個詞。[43]
中世紀文獻中記載的許多居民點名稱都來自Chigil，例如新疆Chigil-kant、Chigil-balyk以及七河地區的Chigil：[44]
文獻提及，伊塞克湖南岸曾有Yar城，是Djikil（即Chigil）部首領的居所，[45]至今的地名仍是Chil。該地名的各種形式均來自突厥族群名Chiyal（即Chigil）。[46]
也作「婆匐」/「婆娑」；Ecsedy (1980)認為當作「娑」
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