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閩南及臺灣民間信仰神祇 来自维基百科，自由的百科全书
廣澤尊王（閩南語：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中的一位神明，具有翹右腿、垂左腿的獨特形象。廣澤尊王生前是五代時期福建南安的一位牧童，蛻化成神，之後屢屢顯靈，成為南安當地的鄉土守護神，其信仰更從南安擴及整個閩南，又隨著移民遷徙而傳播到台灣、香港和東南亞等地，頗具影響力。清光緒年間編撰的《鳳山寺志略》和《郭山廟志》對廣澤尊王進行了詳細的記載。
| 廣澤尊王信仰（南安） | |
|---|---|
| 中華人民共和國 國家級非物質文化遺產 | |
| |
| 申報地區或單位 | 福建省泉州南安市 |
| 分類 | 民俗 |
| 序號 | 4-46 |
| 登錄 | 2011年 |
| 其他稱呼 | |||||||||||||||||
| 保安廣澤尊王 | |||||||||||||||||
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| 繁體字 | 保安廣澤尊王 | ||||||||||||||||
| 簡化字 | 保安广泽尊王 | ||||||||||||||||
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| 郭聖王 | |||||||||||||||||
| 繁體字 | 郭聖王 | ||||||||||||||||
| 簡化字 | 郭圣王 | ||||||||||||||||
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廣澤尊王本名郭忠福，福建泉州南安人，生於後唐同光年間，誕辰為二月廿二，全家世代居住於郭山腳下。[1]郭忠福從小就十分孝順。他在清溪（今泉州安溪）為楊家放羊，會突然思念雙親，便跑回南安家中侍奉父母。父親去世後，因為家中貧困，沒錢買地安葬，所以郭忠福放羊時總是非常傷心。一位堪輿師覺得他很孝順，便向他指出一塊吉地。郭忠福便向楊家老人求告，將父親安葬在那裏，之後就回到老家，專心侍奉母親。[2]
又有民間傳說，郭忠福父親早逝後，母親在楊家當傭人，郭忠福則為楊家放羊。楊家請堪輿師（一說名為崔芸）來選擇墓地位置，卻不小心怠慢了堪輿師。而郭忠福母親對待堪輿師十分恭敬，於是堪輿師問她，丈夫是否已經安葬，得知還沒有後，又問她，想要後代做「一朝天子」，還是享受「萬代封侯」，母親選擇了後者。堪輿師便告訴她：羊圈底下就是風水絕佳的葬處（羊棚蜈蚣穴），你把丈夫的遺骨碾碎，明天早上給我送早飯時，你趁機把骨灰撒到羊圈裏，然後帶着兒子離開，看到有和尚戴着銅做的斗笠、牛騎着人，就停下來。郭忠福與母親離開楊家後，路遇大雨，看到有僧侶用銅鈸放在頭上擋雨，有牧童躲在牛肚子底下避雨，便選在那裏居住。[3]
到十六歲那年，有天，郭忠福突然帶着葫蘆、手持佛經，登上郭山山頂，坐在古藤樹上，玩伴抬頭看郭忠福雙腳盤坐、面色通紅，向前問郭忠福：「你面有難色且面色通紅，一切安好？」郭忠福則令玩伴快快去通知其母，郭母趕來時，伸手拉他的左腿，因此後來塑像的人們都將他的形象塑造為右腿盤起、左腿下垂的樣子。[4][5]
郭忠福蛻化升天後，便時常在夢中顯靈，於是鄉人就在郭山上為他建立了將軍祠。[6]
宋代建炎四年，有湯姓土匪率眾四處劫掠，逼近鄉里。一天下大雨，河水上漲，郭將軍顯靈，身穿白衣、騎白馬，誘導匪賊渡河，結果許多人溺死，鄉里因此得以保全。紹興年間，有鄉人到行都臨安去，隨身攜帶着供奉郭將軍的香火。恰逢皇宮失火，郭將軍顯靈，揮動白色的旗幟，將火熄滅。因此，南宋官方對其進行敕封。[7]
宋代時，郭將軍獲敕封三次，有三份敕書留傳，但都在明代倭亂入侵中毀於火災。[8][9]有準確紀錄的是《宋會要輯稿》中所收錄的，紹興年間，先獲賜廟額「威鎮」，後獲封忠應侯。[10]根據史料和宋代敕封典制，三次敕封後的封號較可能為忠應孚惠廣澤侯[a]，而威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王很可能是民間的私諡。[12]:12-13
清代，廣澤尊王開始更加頻繁地顯靈。咸豐三年，廈門、同安等地有小刀會起事，波及南安，當地官紳受廣澤尊王託夢傳授機宜，順利平事。同年，林俊領導紅線會起事，攻入永春州城，這時城北山上忽然出現大量兵士和郭姓軍旗，城內官兵見到後士氣高漲，很快收復城池。同治七年，謝險在永春、德化交界一帶準備起事，地方官員始終捉不到人，於是上郭山禱告，很快就將其逮捕。同治九年，廣澤尊王因以上「御災捍患」事例，加封「保安」二字，全稱威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王。[13]
據說，郭忠福生前，有一位黃姓女子許嫁給他。郭忠福蛻化升天後，有一天黃姓女子走進郭將軍廟中，忽然仙逝。鄉民於是為她塑像祭祀，後獲封為妙應仙妃。[14][15]
十三太保/十三聖王，在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子，或是尊王的分身。
據傳廣澤尊王與妙應仙妃結婚後，每當夜裏傳出嬰兒哭泣聲，隔天就會看見地上的鋪石如婦人懷胎般的隆起，於是廟祝採石塑像，稱為太保，造形採取廣澤尊王之形貌，在《鳳山寺志略》與《郭山廟志》[b]中均有記載：「鄉人夜間，每聞廟中呱泣聲，比明入視，得泥堆，遂塑像為神之儲，至今凡十三太子，散處崇祀，威鎮廟所奉為長男，自宋己然。」[16]
泉州南安祖廟的說法則傾向於太保應為廣澤尊王的分靈，如第一個分靈出去的，稱為大太保/大聖王，以此類推至十三太保/十三聖王，分鎮於南安各地。
綜上所述，廣澤尊王十三太保/十三聖王在台灣的信仰非常廣泛，太保基本上等同廣澤尊王，而外型亦與郭聖王如出一轍。
廣澤尊王信仰始於福建泉州南安。2011年，南安「廣澤尊王信俗」進入福建省第四批省級非物質文化遺產名錄。[19]
清代，由於廣澤尊王在泉州禳除瘟疫和鼠疫，其信仰逐漸擴大到閩南各地。[20]而隨著南安及閩南各地移民旅居海外，廣澤尊王信仰也隨之風行，台灣、新加坡、砂拉越、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、美國、荷蘭、加拿大、澳大利亞等地都有供奉廣澤尊王的廟宇。[21]
台灣閩南移民眾多，廣澤尊王信仰相當興盛，尤其集中在泉州籍移民較多的地區，知名廟宇如詩山鳳山寺屏東萬巒保王府、臺南五條港南勢街西羅殿、臺南六合境柱仔行全臺開基永華宮、鹿港德興街鳳山寺、高雄蚵仔寮通安宮、雲林土庫鳳山寺等，其中台南市為全台廣澤尊王信仰最密集的地區。[22]:28-29新加坡鳳山寺始建於道光丙申年（1836年），1907年遷至現址，為新加坡國家紀念古蹟保留建築物，其規制完全模仿南安詩山鳳山寺。[23][24]香港北角的開元禪寺供奉廣澤尊王，每年農曆二月廿二舉辦神誕活動，並以「廣澤尊王誕」之名入選首份香港非物質文化遺產清單。[25]
廣澤尊王信仰在移民社會中起到了團結社會網絡和連結海內外華人社區的作用。廣澤尊王廟不僅是宗教場所，也是福利中心，為泉州南安移民和其他華人群體提供經濟援助、喪葬費用、醫療甚至教育服務。中國大陸與海外華人社區通過廣澤尊王信仰網絡進行跨地區的交流，在謁祖進香的同時，知識、財富等資源也一同流動，移民和故土之間的感情由此得以維系。如新加坡水廊頭鳳山寺曾是當地南安裔華人唯一的公共機關，行使著會館的作用；在第二次世界大戰中，則成為當地南安裔華人「抗日愛國」募捐活動的基地。[26][27][21]
茲舉下列具地方歷史性質、主祀廣澤尊王之廟宇：
全馬總共有122間奉祀廣澤尊王為主神的廟宇。
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