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《古事記》（日語：古事記/こじき、ふることふみ[註 1]）為日本和銅四年（711年）9月18日，日本元明天皇命太安萬侶（おお の やすまろ、太安 万侶）編撰日本古代史。和銅五年（712年）1月28日，將完成的內容《古事記》獻給元明天皇，其內容大略可分成：「本辭」、「帝紀」兩個項目，以及「上卷」、「中卷」、「下卷」三個部份。全書採用漢文與萬葉假名混雜寫成。
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本書由太安萬侶在712年呈獻給元明天皇，記載了憑稗田阿禮口誦之《帝紀》和《舊辭》，以及一些歷代口述相傳的故事。
《古事記》被認為日本最早的歷史書籍，但江戶時代以來一直有學者考證認為《日本書紀》才是現存最早的史書，《古事記》是偽書，。主因是最早提到《古事記》的文獻為《日本書紀》學者多人長在教學講義《弘仁私記》序（西元812年）中提到，用以批評當時的《新撰姓氏目録》一書只參考《日本書紀》而沒有引用《古事記》。多人長是太安萬侶子孫，因此《古事記》被認為是多人長為了表示自己的氏族比《新撰姓氏目録》內所寫的高貴，而將《日本書紀》與《風土紀》等其他文獻融合，重新編撰出的新書。分析《古事記》的內容記述與用語，比《日本書紀》還新，也印證了這點。
日本主流史界和文界目前尚不承認偽書說，被認為是「主要是情感上的理由」，因為由本居宣長以降，學界傾向將《古事記》作為日本精神的象徵。[1]
如同《古事記》的序中所提到，其編纂原因是為了去偽存真，就如同《日本書紀》一般，最終的是希望可以強化中央集權的正當性而成書。《古事記》建立了一個親大和的歷史敘事，確保了日本歷史的合法性和自上古便延續下來的王朝的優越性。這段歷史敘事描述了神明時代與人皇時代以及從天神到天皇的轉換。
書中也反映了上古日本的宇宙觀，認為宇宙根本是天之御中主神，生成宇宙的是高御產巢日神與神產巢日神[註 2]；日本諸島及島上的山川草木眾神並高天原的最高統治者太陽女神天照大神皆由男神伊耶那岐神（與女神伊耶那美神）生產，因此日本人自古以太陽民族自居，以本國與日稱兄，並視日本為神國。[2]
《古事記》大略可分成兩個項目、三個部份：
- 序言
- 第1段：稽古照今。
- 第2段：《古事記》撰寫記錄的開端。
- 第3段：《古事記》的成立。
- 神話
- 別天神（わけあめのかみ） - 高天原（たかあまのはら/たかまのはら）的五位神祇
- 天之御中主神（あまのみなかぬし の かみ）
- 高御産巢日神（たかみむすひ の かみ）
- 神産巢日神（かみむすひ の かみ）
- 宇摩志阿斯訶備比古遲神（うましあしかひひこぢ の かみ）
- 天之常立神（あまのとこたち の かみ）
- 神世七代（かみのよななつきのみよ）
- 國之常立神（くにのとこたち の かみ）
- 豐雲野神（とよくむの の かみ）
- 宇比地邇神、須比智邇神（うひぢに の かみ、すひぢに の かみ）
- 角杙神、活杙神（つのくひ の かみ、いくくひ の かみ）
- 意富斗能地神、大斗乃辨神（おほとのち の かみ、おほとのべ の かみ）
- 淤母陀流神、阿夜訶志古泥神（おもたる の かみ、あやかしこね の かみ）
- 伊耶那岐神、伊耶那美神（いさなき の かみ、いさなみ の かみ）
- 三貴子（みはしらのたふときみこ） - 伊耶那岐神之子女
- 其他神祇
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