應身（梵語：निर्माणकाय nirmāṇakāya），大乘佛教術語，又譯為應化身、應化法身、化身等，大乘佛教認為非佛的真常法身，而是為眾生說法，臨時變化而來的身相[1]。
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含義
《大乘同性經·卷下》將佛身分為報身、應身、真身三種，而以「穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法」，均稱為應身。
海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等為三。一者報。二者應。三者真身。
海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來報身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我現諸如來清淨佛剎現得道者當得道者。如是一切即是報身。
海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來應身。佛言。善丈夫。猶若今日踴步揵如來。魔恐怖如來。大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身。
海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來法身。佛言。善丈夫。如來真法身者。無色無現無著不可見。無言說無住處無相無報。無生無滅無譬喻。如是善丈夫。如來不可說身。法身智身。無等身。無等等身。毗盧遮那身。虛空身。不斷身。不壞身。無邊身。至真身。非虛假身。無譬喻身。是名真身。
《攝大乘論（魏譯）·卷上》將應身、真身、報身共為三身。《十地經論·卷三》將應身佛、報身佛、法身佛共為三身佛。《佛光大辭典》載，「天台宗於藏、通、別、圓之化法四教謂有能說之教主，乃立四佛。其中藏教之教主稱劣應身，現丈六卑小之身，住於凡聖同居土；通教之教主稱勝應身，又作帶劣勝應身，乃丈六之佛，具神通變現自在，住於方便有餘土。」
也有人將應化身拆分爲應身、化身。應身是佛陀報身成佛後，到世間示現入胎、悟道、轉法輪、入滅等，和當時、當地的人類一樣，但如同報身有莊嚴相好。而化身是以神力化現的假體。一般情況下佛教將二者都視為方便變化身。例如藏傳佛教，一個上師可能會轉世爲多個祖古，幾人都被認為是其化身（應化身）。
《金光明最勝王經·卷二》：
一切如來有三種身。云：何為三。一者化身。二者應身。三者法身。如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死。……善男子。云何菩薩了知應身。謂諸如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦。為令解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如實相應如如如如智。本願力故。是身得現。具三十二相八十種好項背圓光。是名應身。
《佛光大辭典》載，「為地前諸菩薩而現之佛身，此佛身系依定力而現起者，故不攝於五趣。」
《合部金光明經·卷一》載：
佛言。善男子。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。善男子。菩薩摩訶薩。一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三。一者化身。二者應身。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。為一切眾生修種種法。是諸修法至修行滿。修行力故而得自在。自在力故隨眾生心。隨眾生行。隨眾生界。多種了別不待時不過時。處所相應。時相應。行相應。說法相應。現種種身。是名化身。
善男子。是諸佛如來。為諸菩薩得通達故說於真諦。為通達生死涅槃一味故。身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如來相應如如如如智願力故。是身得現具足三十二相八十種好項背圓光。是名應身。
善男子。云何菩薩摩訶薩了別法身。為欲滅除一切諸煩惱等障。為欲具足一切諸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身而作本故。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足故。一切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故法如如如如智。攝一切佛法故。
名詞辨析
- 梵語：निर्माण काय
- 藏語：སྤྲུལ་སྐུ
該詞是藏語「應身」之義，是梵文nirāmaṇakāya的藏語譯名。9世紀初的《唐蕃會盟碑》上的藏文碑文有「幻化的神贊普」（vphrul-gyi-lha-btsan-po）與「聖神贊普」（lha-btsan-po）相對應，可見སྤྲུལ་སྐུ一詞最初的含義和稱吐蕃贊普為「幻化」或「應身」贊普有關係。元朝以後，སྤྲུལ་སྐུ一詞開始特指藏傳佛教僧侶的轉生應身。[4]
- 蒙古語：xubilgan
該詞是蒙古語「應身」之義。藏傳佛教傳入蒙古地區之後，藏語སྤྲུལ་སྐུ一詞在蒙古語中被稱為「呼畢勒罕」。[4]
該詞還被用於指「轉世靈童」。丁福保《佛學大辭典》稱，「呼畢勒罕，蒙古語，化身之義，西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖，皆能不昧本性。身死之後，寄胎轉生，復接其前身之位職。謂之呼畢勒罕。」
作爲轉世靈童之意的「呼畢勒罕」也是清朝官方使用的名詞，帶有法律性質，如《欽定大清會典》卷六七，「凡喇嘛有行者能以神識轉生於世，曰呼畢勒罕，皆入名於奔巴金瓶而掣定焉。」
參考文獻
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