那爛陀寺 (梵語 :नालंदाविहार ,羅馬化: Nālaṃdā vihāra 、Nālandā vihāra ),又譯那羅寺 、那蘭陀寺 、阿蘭陀寺 ,意譯為施無厭寺 [ 2] 。那爛陀,古印度地名,近古摩揭陀 國王舍城 ,今印度 比哈爾邦 中部都會巴特那 東南90公里。此地原建有佛教寺院名那爛陀寺 ,為古代印度東部 佛教 最高學府和學術中心。那爛陀寺規模宏大,曾有多達九百萬卷的藏書,歷代學者輩出,最盛時有上萬僧人學者聚集於此,[ 3] 遺址於2016年列入世界遺產。[ 4]
Quick Facts 地點, 類型 ...
那爛陀寺 那爛陀寺遺址
地點 印度 比哈爾邦 巴特那專區 那蘭達縣 西拉奧鄉 巴達加歐 類型 學習地點 長度 800英尺(240米) 寬度 1,600英尺(490米) 面積 12 ha(30 acre) 建立於 公元5世紀 廢棄於 公元13世紀 官方名稱 那爛陀寺考古遺跡 類型 文化遺產 標準 iv,vi 評定時間 2016 參考編碼 1502 ASI No.N-BR-43[ 1]
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古代那爛陀是一個聚落,近於摩揭陀 國首都王舍城,為釋迦牟尼佛 弟子舍利弗 的出生地、佛教最早傳佈的地區之一。
法顯 在印度遊學時那爛陀仍是聚落,有舍利弗舍利塔而無寺院[ 5] 。傳說此地原是庵摩羅園,後來五百商人捐錢買下獻佛 ,佛在此說法三個月。[ 6] 後來摩揭陀國王鑠迦羅阿逸多(Śakrāditya,帝日王),為王舍城北之比丘曷羅社槃社(梵 Rāja-vajśa)在此興建佛寺,子佛陀鞠多 王在寺南擴建,此後呾他揭多鞠多 王在東面建寺,幼日王 在東北建寺,金剛王 在此西建寺,其後中印度王在此北建寺。帝日王 建寺中供佛像。經過歷代君王的營建,那爛陀寺宏偉壯觀。[ 7] 另 (頁面存檔備份 ,存於互聯網檔案館 )外,梵語「那爛陀」三字意謂「施無厭」或「無厭施」。[ 6]
根據多方的考察,玄奘所說「佛涅槃後未久」即建此寺是不正確的。由後期笈多王朝的幻日王所創建則比較可信。在所見的資料中,住持那爛陀寺的名德,是由德慧或護法開始,護法約為西元五三〇至五六一年間的人,後期笈多王朝則為西元五三五至七三〇年間。那爛陀寺似乎先是唯識學派 盛行的學府,後來即成為密教大乘 的學府。[ 8]
玄奘 《大唐西域記 》、義凈 《大唐西域求法高僧傳 》、《南海寄歸內法傳 》、慧立 《大慈恩寺三藏法師傳 》對那爛陀寺都作過說明,而義凈對當時那爛陀寺的佈局、建築樣式,寺院制度和寺僧生活習慣,敘述尤其詳細準確。玄奘在此從戒賢 法師學習多年,聽講《瑜伽師地論 》、《順正理論》、《顯揚聖教論 》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量論 》等經書,兼學婆羅門學[ 9] ,義凈 在此從寶師子 學習十年,翻譯《根本說一切有部毗奈耶頌》三卷,《一百五十贊佛頌》一卷;此外來此學佛的唐僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無行等法師[ 10] 。
根據義凈在七世紀 末的記述,那爛陀寺宛如一座方城,四周圍有長廊。寺高三層,高三到四丈,用磚 建造,每層高一丈 多。橫樑用木板搭造,用磚平鋪為房頂。每一寺的四邊各有9間僧房,房呈四方形,寬約一丈多。僧房前方安有高門,開有窗洞,但不得安簾幕,以便互相瞻望,不容片刻私隱。僧房後壁乃是寺的外圍牆,有窗通外。圍牆高三四丈,上面排列人身大小的塑像,雕刻精細,美輪美奐。
寺的屋頂、房檐、和院落地面,都用特製的材料覆蓋,這種覆蓋料是用核桃大小的碎磚和以黏土製成,覆蓋輾平後,再用浸泡多日的石灰雜以麻筋麻滓爛皮塗上,蓋上青草三五天,在完全乾透之前,用滑石磨光,然後先塗上一道赤土汁,最後再塗上油漆,光亮猶如明鏡一般。經過如此處理的寺院地面,堅實耐用,經人踐踏二三十年而堅固如初。[ 11]
那爛陀寺每天都有一百多個講壇,學習課程包括大乘 佛典、天文學、數學、醫藥等。而從玄奘 、義淨 的學歷記載和一些譯籍來看,當時那爛陀寺等處的佛學,已顯然分為「因明、對法、戒律、中觀和瑜伽」等五科[ 12] [ 13] :
於因明 科,玄奘譯出《因明正理門論 》和《因明入正理論 》,樹立論議的邏輯軌範。(義淨譯出:《集量論 》)
於對法 科,在聲聞乘玄奘譯出《俱舍論》,又囊括說一切有部的論藏和《大毘婆沙論 》,以及《順正理論 》、《顯宗》等論;大乘對法譯出了《大乘阿毘達磨集論 》和註釋《雜集論》。
於戒律 科,玄奘譯傳《瑜伽菩薩戒 》,並輯出《受戒羯磨》以為實行規範。(聲聞律學的宏揚,則有義淨傳譯《根本說一切有部毘奈耶 》的律典,勝友 Viśeṣamitra的《律攝》也有譯出)
於中觀 科,玄奘多次聽講《中論 》、《百論》,又譯出護法的《廣百論 釋》,以見瑜伽系貫通中觀的成就。中觀派論師清辨 的著作《大乘掌珍論》也有譯出。
於瑜伽 科,則於「一本(《瑜伽師地論 》)十支(《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論 》等)」,幾乎全部譯出,並編纂了集唯識學大成的《成唯識論 》,以盡其奧蘊。(義淨還傳譯禪定論著:《六門教授習定論》)
八世紀 時那爛陀寺成為金剛乘 的學術中心,也是重要道場 。
第3座佛塔
1193年突厥 人巴赫蒂亞爾·卡爾吉 帶兵侵佔那爛陀寺,寺院和圖書館遭受嚴重破壞,大批那爛陀僧侶逃往西藏 避難,從此那爛陀寺失去昔日的光輝,並漸漸被人遺忘,變成廢墟。
從1861年開始,那爛陀寺院遺蹟被陸續挖掘,已發掘出8座大型寺院,4座中型寺院和一小型寺院。8大寺按南北方向一字排列,大門朝西。大寺每邊9間僧室,恰如義淨所述,中寺每邊7間僧室,小寺院每邊5間僧室[ 14] 。
那爛陀寺遺址旁的玄奘紀念堂,2007年落成
2006年12月9日,《紐約時報 》一篇投搞提及一個由新加坡 帶領,包括印度 、日本 和其他國家的國際財團將集資5億美元於那爛陀寺古跡遺址興建新的那爛陀大學 ,並另用5億美元修建必要的基礎設施。[ 15] 中國政府也在2010年12月16日和2011年11月15日分別向那爛陀大學捐贈了100萬美元,以支持中印文化交流。[ 16] [ 17]
2009年10月25日,東南亞國家協會 (ASEAN)10國與中國大陸、印度、日本、南韓、澳洲、紐西蘭在泰國華欣 (Hua Hin)舉行的第4屆東亞峰會 (East Asia Summit)聯合聲明,支持將復興的那爛陀大學建立成非國有、非營利、世俗且獨立經營的國際機構。
由於印度總統穆克吉 (Pranab Mukherjee)遲未批准第2任期提名案,首任校長諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森 (Amartya Sen)2月時表示,總理納倫德拉·莫迪 (Narendra Modi)政府不要他續任,因此自行退出角逐。阿馬蒂亞·森在莫迪還是省長時,就經常對他公開批評。
籌備多時的那爛陀大學2014年9月1日,那爛陀大學正式開學,第一期只招收15名學員。那爛陀大學只招收研究生與博士生。[ 18]
那爛陀大學前任名譽校長是前新加坡外交部長楊榮文 ,現任名譽校長是Vijay P. Bhatkar 。
唐, 玄奘 . 卷第九. 大唐西域記 . 大正新脩大藏經. 第51冊. No. 2087 (東京: 大藏出版株式會社). 1988 [2016-11-25 ] . (原始內容存檔 於2021-01-19). 城南門外,道左有窣堵波,如來於此說法及度羅怙羅。從此北行三十餘里,至那爛陀(唐言施無厭)僧伽藍。聞之耆舊曰:此伽藍南菴沒羅林中有池,其龍名那爛陀,傍建伽藍,因取為稱。從其實議,是如來在昔修菩薩行,為大國王,建都此地,悲愍眾生,好樂周給,時美其德,號施無厭,由是伽藍因以為稱。其地本菴沒羅園,五百商人以十億金錢買以施佛,佛於此處三月說法,諸商人等亦證聖果。
唐, 玄奘 . 卷第九. 大唐西域記 . 大正新脩大藏經. 第51冊. No. 2087 (東京: 大藏出版株式會社). 1988 [2016-11-25 ] . (原始內容存檔 於2021-01-19). 佛涅槃後未久,此國先王鑠迦羅阿疊多(唐言帝日。)敬重一乘,遵崇三寶,式占福地,建此伽藍。初興功也,穿傷龍身,時有善占尼乾外道,見而記曰:「斯勝地也,建立伽藍,當必昌盛,為五印度之軌則,逾千載而彌隆。後進學人易以成業,然多歐血,傷龍故也。」其子佛陀毱多王(唐言覺護。)繼體承統,聿遵勝業,次此之南又建伽藍。呾他揭多毱多王(唐言如來。)篤修前緒,次此之東又建伽藍。婆羅阿疊多(唐言幼日。)王之嗣位也,次此東北又建伽藍。功成事畢,福會稱慶,輸誠幽顯,延請凡聖。其會也,五印度僧萬里雲集,眾坐已定,二僧後至,引上第三重閣。或有問曰:「王將設會,先請凡聖,大德何方,最後而至?」曰:「我至那國也,和上嬰疹,飯已方行,受王遠請,故來赴會。」聞者驚駭,遽以白王。王心知聖也,躬往問焉。遲上重閣,莫知所去。王更深信,舍國出家。出家既已,位居僧末,心常怏怏,懷不自安:「我昔為王,尊居最上;今者出家,卑在眾末。」尋往白僧,自述情事。於是眾僧和合,令未受戒者以年齒為次,故此伽藍獨有斯制。其王之子伐闍羅(唐言金剛。)嗣位之後,信心貞固,復於此西建立伽藍。其後中印度王於此北復建大伽藍。於是周垣峻峙,同為一門。既歷代君王繼世興建,窮諸剞劂,誠壯觀也。帝日王大伽藍者,今置佛像,眾中日差四十僧就此而食,以報施主之恩。
聖嚴. 印度佛教史 . [2017-03-18 ] . (原始內容存檔 於2020-11-29).
印順. 教制教典與教學-十一、論佛學的修學 . [2019-09-20 ] . (原始內容存檔 於2020-12-21). 我們時常憧憬印度那爛陀寺的佛學,那寺成為印度佛教中心的時代,佛學的修學次第與類別,在唐義淨三藏的著作中,有着明白的敘述。如《南海寄歸傳》說:「學法次第先事聲明。……必先通文字,而後方能了義」。然後,「致想因明,虔誠俱舍。然後函丈傳經(指大乘法),多在那寺,或伐臘毘」。義淨在《求法高僧傳》中,說到玄照的修學次第,是:「沈情俱舍,清想律儀。後之那寺,就勝光學中百,寶師子受瑜伽」。智弘的修學次第是:「既解俱舍,後善因明。至於那寺,則披覽大乘」。法朗的修學次第是:「習因明之秘冊,聆俱舍之幽宗。既而虔誠五篇(律)」。這可見,當時的修學佛法,首先是通文字。其次是佛教的論理學──因明,代表三藏──法毘奈耶的俱舍與律儀。然後修學大乘,即是中觀與瑜伽(唯識)。大乘佛教時代,不重經而重論,因為契經都是適應一類眾生,闡明某部分的法義,而論才是究盡性相的實義。這種重論的學風,到超岩寺為印度佛教中心的時代,也還是如此。如傳入西藏的佛學,主要的稱五大部,就是《因明》,《戒律》,《俱舍》,《中觀》,《現觀莊嚴論》。這與義淨時代傳學的佛學,可說大體一致。只是以傳說為彌勒所造的《現觀莊嚴論》,代替傳說為彌勒所造的《瑜伽論》而已!
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