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易經之一,大多內容已散佚 来自维基百科,自由的百科全书
歸藏是《周官》記載太卜所掌的三種筮法(三易)之一,三易唯《周易》傳行於世。《隋書·經籍志》載《歸藏》十三卷,晉太尉參軍薛貞注,其書至南宋散佚,僅存〈初經〉、〈齊母經〉、〈本蓍〉三篇,這三篇後亦亡佚。清人馬國翰從古籍記載中,蒐羅佚文,輯出《歸藏》一卷。
《周易》為周之《易》,以乾卦為首,以變者爲占,佔九、六之爻。據說,夏之《易》曰《連山》,以艮卦爲首,商之《易》曰《歸藏》,以坤卦為首。《連山》、《歸藏》皆以不變爲占,佔七、八之爻。不過二易並亡,不知此說確實與否[1][2]。
1993年3月於湖北省江陵市荊州鎮(現荊州市郢城鎮)王家台15號秦墓,出土了800餘枚的易類秦簡,與馬國翰《歸藏》輯本內容相符,整理者名為《歸藏》。
據《周官》記載,太卜掌三易之法,連山、歸藏、周易,皆由八經卦兩兩重疊成六十四別卦[3]。不過,此三易之法,唯《周易》傳行於世,其餘二易亡失不傳。
據鄭玄所釋:「歸藏者,萬物莫不歸而藏於中。」,又謂歸藏為殷之《易》。桓譚《新論》曰:「《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡」。王應麟《玉海》謂:皇甫謐記云:「《歸藏易》以純坤為首,坤為地,萬物莫不歸而藏於其中。殷以十二月為正,地統,故以坤為首。」
又《禮記.禮運》:「孔子曰:吾欲觀殷道,是故之宋,而不足徵也,我得坤乾焉。」鄭玄注孔子所觀為「殷陰陽之書,存者有《歸藏》。」,故普遍認為《歸藏》以坤卦為首。
關於《歸藏》的由來,有兩種不同的說法:
在《漢書·藝文志》沒有紀錄,後人以此推測《歸藏》在漢朝時可能部份已遺失。
在魏晉時期,荀勗所編「晉《中經簿》」(中經「新簿」)則有〈歸藏〉,主要記載卜筮相關的文辭」[6]。唐魏徵等撰《隋書·經籍志》[7]收錄有〈歸藏十三卷〉(晉太尉參軍薛貞注)。目錄摘要也提到:
「昔宓羲氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,蓋因而重之,為六十四卦。及乎三代,實為三易:夏曰連山;殷曰歸藏;周文王作卦辭,謂之周易。周公又作爻辭,孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦,而子夏為之傳。及秦焚書,周易獨以卜筮得存,唯失說卦三篇。後河內女子得之。……
……歸藏,漢初已亡,案晉《中經》有之,唯載卜筮,不似聖人之旨。以本卦尚存,故取貫於周易之首,以備殷易之缺。」
孔穎達《左傳襄公九年正義》謂世傳之歸藏,非殷人易法,稱「《歸藏》偽妄之書,非殷易也」。
明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失,「《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太卜,見桓譚《新論》,則後漢時《連山》《歸藏》猶存,未可以《藝文志》不列其目而疑之。」
清人朱彝尊云:「《歸藏》隋時尚存,至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇,其見於傳注所引者。」[8]
有專家以為晉代汲冢中出土的《易繇陰陽卦》,經過荀勗等人整理,就是今日所稱之《歸藏》。[9]但《易繇陰陽卦》一書在宋朝已佚,清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·上古三代文》有張衡《靈憲》輯文,並注云:「當是《歸藏》之文」,馬國翰之《玉函山房輯佚書》亦有部份輯文。
1993年3月,湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》,稱為「王家台秦簡歸藏」,重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為「秦簡《易占》不僅是《歸藏》,更準確一點,應當是《歸藏》易中的《鄭母經》」。[10]
也有人認為晉代前《歸藏》易之文從未面世,晉以降歷代《歸藏》的版本均出自汲冢書《易繇陰陽卦》,而《易繇陰陽卦》的祖本則是孔子所見之《坤乾》,晉代荀勖將之命名為《歸藏》,王家台秦簡《易占》是以卦佔為主體的《歸藏》摘抄本[11]。朱淵清謂王家台《歸藏》內容多出《穆天子傳》,其成書約在戰國時代[12]。
馬國翰輯《玉函山房輯佚書》,收錄〈歸藏〉一卷。其中引用明末清初的學者徐善,描述《歸藏》為:
「《歸藏》卦序:坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾,蓋震下一陽生於純坤,之後進坎而中,進艮而上,乃交於中五而得兌之二陽,然一陰猶在上也。至離而中陽進上,至巽而初陽進中,於是純乾體成,此陽氣漸長之序也。反而推之,巽下一陰生於純乾,之後進離而中,進兌而上,乃交於中五而得艮之二陰,然一陽猶在上也。至坎而中陰進上,至震而初陰進中,於是純坤體成,此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。『歸藏』之名義殆本諸此,其數則自下而上者,始八終二,由於陽氣之生自無而有,其理為『知來之逆』也。自下而上者,始二終八,由於陽氣之歸,自有而無,其理為『數往者順』也。聖人命《歸藏》之名,蓋告人以反本復始之道焉。」 ——徐善《四易》