《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，戰國時代末期的一部政治理論散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦國相國呂不韋主持，召集門客各派學者編纂而成[1]。
《呂氏春秋》內容涉及甚廣，以道家黃老思想為主，兼收儒、名、法、墨、農和陰陽各先秦諸子百家言論，是雜家的代表作[2]，也是中國古代類書的起源[3]。
內容
全書共分十二紀、八覽、六論三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。[4]
《呂氏春秋》中主張，人應量力而行，一切以「利生」為原則，在確保自己生命健康的情況下參與國家大事，「只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以託付天下。」[6][7][8]
呂不韋在《呂氏春秋》中不是簡單提倡遵循自然之道，而是從自然之道中尋找統治的合法性與正當性。天道不像老子說得那麼「不可捉摸」，而是「清清楚楚地擺在那裏」。《呂氏春秋》的自然法思想得到歷朝歷代重視，以天道為先驗準則，以情境為選擇依據。[9]
《呂氏春秋》認同儒家的仁義思想，認為德治是國家的根本。《呂氏春秋》反對墨家的偃兵觀，指出戰爭從人類誕生之初起就存在，因此軍隊必不可少。《呂氏春秋》提出義兵觀，即有權討伐不遵循天道、壓迫人民的「不義之君」。[9]
《呂氏春秋》認為，國家起源於人們聚集在一起抵抗嚴寒野獸的需要，故而需要秩序。設置君主不是讓君主謀取私利，設置天子不是讓天子謀取私利，設置官長也不是讓官長謀取私利。[11]
部分段落
知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。——《呂氏春秋·論·似順論》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀·季春紀》
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。——《呂氏春秋·論·士容論》
東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
類同相召，氣同則合，聲比則應。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
任力者故勞，任人者故逸。——《呂氏春秋·論·開春論》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
後續
此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是「一字千金」的典故。其編纂目的在於為秦帝統一天下、治理國家提供參考。
漢代學者高誘認為，《呂氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為「時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。」[13]
評價
- 《四庫全書總目》說：「不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典與孔子、曾子之言；其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不着篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而縱橫之術、刑名之說，一無及焉；其持論頗為不苟。」
- 清代學者李慈銘認為，《呂氏春秋》除了對既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家進行闡發之外，本身並沒有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於「殷周佚說，賴以謹存，尤可寶貴。」[14]
- 熊培雲在《自由在高處》一書中評價，《呂氏春秋》「蘊含着非常豐富的現代性，比如對財產權和人身權的重視，對生命和自然秩序的敬畏，對地方自治和包產到戶的肯定，對言論自由和精神獨立的頌揚，對種族平等、人權高於主權的推崇」。[15]
校註釋作
東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有劉咸炘《〈呂氏春秋〉發微》、《〈呂氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈呂氏春秋〉補正》、劉文典《〈呂氏春秋〉斠補》、孫人和《〈呂氏春秋〉舉正》、譚戒甫《呂子輯校補正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是繼東漢高誘《〈呂氏春秋〉注》、清代畢沅《〈呂氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。
註釋
參見
延伸閱讀
外部連結
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