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中國吸收印度神話、佛教等有關信仰之後創造的十位神明,為佛教、道教、東亞民間信仰所共同崇祀 来自维基百科,自由的百科全书
十殿閻羅,也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等,即十位閻羅王。
十殿閻羅是於唐朝時期,佛教漢化而衍生出來得陰司信仰,在漢字文化圈裏的佛、道和民間信仰,是統治陰曹地府的主宰,下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏,負責審判陰魂,給予受報投入六道輪迴。[1][2]
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十殿閻王最早出自於唐朝偽經《地藏十王經》,講述人在中陰身時,在幽冥所過閻君殿閣。而今《玉曆寶鈔》(又稱《玉歷寶鈔》)所載,十殿閻王各有其主要專職,掌管八重大地獄(民間訛傳「十八層地獄」),每一重的大地獄有十六遊增地獄,合一百二十八地獄。[1][3]唯《玉曆》所載與道教典籍略有出入,《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王,《玉曆》則反之。
做七的起源最早是出至於南朝(一說為隋朝)的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生神品第十九》。[4]故民間傳說,地府是天庭下轄負責管理人間事務,共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天,將來到地府第一殿接受審判,如此每逢做七、百日、對年、三年之期,依序送往地府各殿受審,民間謂為「過王官」、「參詳十王」。[5]民間相傳,此時若無繼嗣為其作功德、積冥福,在生時又無種下善因,將審定其生前罪業,打入地獄受報;所以,陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德,謂之「七七齋」或「七七追薦」。[6]五代時期開始(一說為唐後期或為宋代)有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內,所修佛事檀施」之功德。
佛教最早於西漢末年傳入中國,並在南北朝時期大為發展,一些源自印度的佛教神祇,經過改頭換面以後,逐漸融入道教和民間信仰的體系;另一方面,僧侶們也主動為佛教進行漢化,以適應新的社會環境。
閻摩(यम,Yama)是婆羅門教的神祇,尊稱為「閻摩羅闍」(यमराज,Yamaraja),「羅闍」是大王之意。傳說,閻摩有一位雙胞胎妹妹——閻蜜(यमी,Yami),同時也是閻摩的伴侶,兄妹兩人共同統管陰間,閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼,為「雙王」。[7][8]
「閻摩」語源自原始印歐語,意思是「死亡」,梵語中有雙胞胎、成對的意思;引申為成對的繩束,有捆綁的意思。「羅闍」則是尊勝、具威力的意思,是對君王的尊稱。
根據《梨俱吠陀》所載,閻摩為了找出平安到達天界樂土之路,自願而死,因此成為亡者之王,居住在天界,掌管夜摩天,負責引導亡者前往樂土,凡人死後的靈魂都要去到那裏,大乘佛教列為十二天。但隨着婆羅門教的發展,閻摩開始由天界轉移到陰間,凡是生前做惡的人,死後都將進入那落迦,接受閻摩的審判,彌補生前的過錯。
佛教在古印度興起時,吸收了許多婆羅門教的神祇,並且隨着佛教傳來東土。佛經記載中,以閻摩羅闍為首的諸鬼王眷屬等眾,都是具有威德福報的大鬼王,東土僧人翻譯佛經時,有將其譯為「閻羅王」,也有將其譯為「平等王」。[9] 隨着歷朝歷代的演變,輾轉從一尊化為十位閻王。
相傳道教三清以炁化身,元始天尊化「上元一品賜福天官元陽大帝」、靈寶天尊化「中元二品赦罪地官清虛大帝」、道德天尊化「下元三品解厄水官洞陰大帝」,是為主宰天府、地府和水府三界的三元大帝;三位尊神下凡化身,成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝。
據《太上三官寶經》所載,「天官大帝」有天官賜福之權能,主管天庭之正統、掌眾生善福惡禍之籍、治諸神升降之職;[10]「地官大帝」有地官赦罪之權能,主管大地山嶽萬物、考核世間男女功過之籍;[11]「水官大帝」有水官解厄之權能,主管水域河川萬靈、掌死魂鬼神之籍、錄眾生之功過。[12]
東嶽泰山位居東方日出方位,被喻為是群山之首,五嶽之宗,上通天庭,下達地府,有生生不息的象徵;所以追求長生的帝王,特別推崇封禪、祭祀泰山。
古人相信泰山是陰府的入口、靈魂的歸宿之地,凡人死後靈魂都會歸於泰山之下,所以泰山神就成為管轄靈魂的神祇;「東嶽大帝」即是泰山的主神,具有統轄天下名山、掌管陰曹地府、主宰人間禍福的權威,是道教的尊神。[13]也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王。
酆都是傳說中位於北方癸地的「羅酆山」,凡人死後靈魂都會去向北方,並居住在北方鬼國。古籍稱北酆的主宰是「北帝」,今謂為「酆都大帝」,與五方鬼帝合掌六天宮。[14][15][16]
宋朝以後起,有傳指四川酆都縣就是羅酆山,並在酆都修建酆都鬼城。民間善書傳說酆都大帝居於酆都城,左側是枉死城、右環是血污池、遠處是鐵圍城,一並由酆都大帝兼管。[17][18]
東極青華大帝尊居『東方長樂世界妙嚴宮』,誓願救度一切眾生,引渡受苦亡魂往生,因「天神貴者太乙,以配東帝」,所以諱稱「太乙救苦天尊」而綜御萬類,並尊稱為「青玄上帝」。太乙救苦天尊有化身如恆沙數,應化十方,化號「十方救苦天尊」。據《十王告簡全集》所載,十方救苦天尊各有化身和職司,即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。[19]十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事,又化身為「十殿冥君」。即:
十方天尊 | 尊位 | 執掌 | 冥君 | 神居 | 誕辰 | 俗謂 | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
東方玉寶皇上天尊 | 位列震宮,尊居卯位 | 風雷地獄 | 化 | 冥府第一宮、泰素妙廣真君 | 玄冥宮 | 農曆二月初一日 | 秦廣大王 |
南方玄真萬福天尊 | 位列離宮,尊居午位 | 火翳地獄 | 化 | 冥府第二宮、陰德定休真君 | 普明宮 | 農曆三月初一日 | 楚江大王 |
西方太妙至極天尊 | 位列兌宮,尊居酉位 | 金剛地獄 | 化 | 冥府第三宮、洞明普靜真君 | 糾集宮 | 農曆二月初八日 | 宋帝大王 |
北方玄上玉宸天尊 | 位列坎宮,尊居子位 | 冥冷地獄 | 化 | 冥府第四宮、玄德五靈真君 | 太和宮 | 農曆二月十八日 | 仵官大王 |
東北方度仙上聖天尊 | 位列艮宮,尊居丑位 | 鑊湯地獄 | 化 | 冥府第五宮、最勝耀靈真君 | 糾綸宮 | 農曆元月初八日 | 閻羅大王 |
東南方好生度命天尊 | 位列巽宮,尊居幽府 | 銅柱地獄 | 化 | 冥府第六宮、寶肅昭成真君 | 明晨宮 | 農曆三月初八日 | 卞城大王 |
西南方太靈虛皇天尊 | 位列坤宮,尊居泉曲 | 屠割地獄 | 化 | 冥府第七宮、等觀明理真君 | 神華宮 | 農曆三月廿七日 | 泰山大王 |
西北方無量太華天尊 | 位列乾宮,尊居陰府 | 火車地獄 | 化 | 冥府第八宮、無上正度真君 | 七非宮 | 農曆四月初八日 | 平等大王 |
上方玉虛明皇天尊 | 敕合乾元,德隆坤域 | 普掠地獄 | 化 | 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 | 碧真宮 | 農曆四月初一日 | 都市大王 |
下方真皇洞神天尊 | 位尊幽都,名尊十帝 | 羅酆之府 | 化 | 冥府第十宮、五華威靈真君 | 肅英宮 | 農曆四月廿七日 | 轉輪大王 |
地藏菩薩是佛教四大菩薩之一,發弘誓願「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」,故尊稱為「大願地藏王菩薩」。[20]
民間傳說,地藏菩薩捨己入地獄,以身為教化,救度一切受苦眾生,故稱「幽冥教主」。東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君率地府諸神,對地藏菩薩善加護持,亦有目連尊者輔佐地藏菩薩,拯救地獄眾生。
民間三教合流中有一些說法,指稱目犍連羅漢即是地藏菩薩;[21]另有一說,指地藏菩薩是閻羅王的化身,正身就是「五殿森羅王」。[22][23]
據民間勸善書所述,幽冥地府的主宰是「幽冥教主」地藏王菩薩,整個地府包含閻羅十殿,以及地藏、東嶽、酆都三宮,合共十三宮殿;周圍有焰魔山、鐵圍山、熱惱山、滑油山、奈何橋、血污池等各處。[24]
「閻羅殿」掌註生死、刑罰與輪迴之權,有十殿閻君統率陰差鬼吏,各司其職,輔佐幽冥教主治理幽冥地界;「地藏宮」是地藏王菩薩的居所,專為陰魂講經說法之處。「東嶽宮」由東嶽大帝管轄,掌管天下神鬼、遊魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟;「酆都宮」(酆都城)由酆都大帝管轄,兼管鐵圍城、枉死城和血污池。
中國民間信仰結合了佛教、道教神祇,融合扶鸞的巫覡文化,並常與各種民間故事混為一談,形成一個龐大複雜的宗教神明系統。[25]
「閻羅」和「地獄」信仰源自印度佛教,傳入中國以後,逐漸融入中國特色。民間相傳地府共有「十殿閻羅」,各居一殿,分轄十八層地獄,但對十八層地獄的說法眾口不一。考「十殿閻羅」之說流傳甚久,具體形成的時間眾說紛紛。其之一,《佛祖統紀·卷三十三》所載,唐代道明和尚神遊地府,見十王審判亡魂罪業,寤後遂一一敘述;其之二,《地藏菩薩像靈驗記》之中「清泰寺沙門知祐感應地藏記」所載,後晉天福年間,天竺僧人知祐攜《地藏菩薩圖相》及《地藏本願功德經》來到東土,圖相繪有地藏與十王畫像,似是傳自古印度,但十王的名號和形像均為中國古代道服,推斷並不足以採信;其之三,唐末有署名「成都府大聖慈寺沙門藏川」所述的《佛說預修十王生七經》和《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》(簡稱《預修十王經》和《地藏十王經》)兩部疑偽經,記載十王審判的情況;其之四,《佛祖統紀·卷四十五》記載,歐陽修早年因病所苦,夢中見到地府十王,得知打齋造經可得利益,醒後病癒,遂加禮敬佛法。[26]
隋唐時期以來,民間亦有盛傳忠臣烈士化身為閻羅王的說法,謂「人之正直,死為冥官」;各朝各代閻羅王傳奇不計其數,鼎鼎有名者當屬韓擒虎、寇準、范仲淹、包拯四位名臣。[27][28]例如:《隋書·卷五十二》記載韓擒虎臨終之際,有儀仗和病者前來並聲稱拜見君王,韓家族人問道:「拜見什麼王?」答曰:「閻羅王。」韓家族人大怒卻被韓擒虎阻止,並安慰族人稱「生為上柱國,死做閻羅王,足矣。」《翰苑名談》記載「寇準卒,有王克勤者,見公於曹州境上,向從者,曰閻羅處政。」 《中吳紀聞》注「(范文正公)見司生殺之權」、「人死五七則見閻羅,豈非文正為此官耶。」《包公案》等各種話本小說中,描述宋代開封府尹包拯是「五殿森羅王」,「夜審陰、日斷陽」,白天在陽間衙門審人,夜晚在陰曹地府判鬼;又說包拯為官,正直不阿,如若鬼魂是受人陷害,便令安排轉世報仇,或者頒佈「黑令旗」(相當於復仇的憑證)讓冤魂返回陽世討公道;如若是惡劣的鬼魂,就直接打入地獄受刑。
宋元時期以後,十殿閻羅已經成為中國佛教與道教的共通信仰,佛寺伽藍、道觀宮廟、超拔法會、喪事道場等多有繪製地府十王圖像;佛教有《地藏本願功德經》等經典,道教有《元始天尊說酆都滅罪經》、《太乙救苦拔罪法懺》、《地府十王拔度儀》等典籍,甚至講說十王變文。民間又有《玉曆寶鈔》、《洞冥寶記》、《地獄遊記》、《十殿閻君勸世歌》等書冊流通,具有警世勸善的作用。[29]
重慶酆都鬼城位於豐都縣長江北岸,也稱為「幽都」,相傳是管理諸鬼所在之處,加上歷代演義小說的附會與傳統文化結合之下,形成知名鬼城文化的觀光勝地。
臺灣乃至於世界各地都罕見主祀十殿閻羅的廟宇,一般常見的是地藏庵、東嶽殿、城隍廟或主奉其他神祇的寺廟甚至是有應公廟,另有附祀十殿閻羅;或是有繪製「地獄受刑圖」的壁畫、或是有地獄審判的造景雕塑。
然而,臺灣民間並不乏主祀宋代名臣包拯(包公)的廟宇,如三條崙海清宮、大發開封宮、臺南南沙宮等廟宇,民間普遍相信閻羅王就是包公的化身,尊稱為「閻羅天子」;但卻並非所有主祀包公的廟宇,都會將兩者相提並論。[30]
香港供奉十殿閻王的廟宇包括上環文武廟、筲箕灣城隍廟、油麻地城隍廟、三疊潭城隍廟、廣福義祠和慈雲閣等;虎豹別墅拆卸以前,亦有十殿閻王的雕塑,但已經成為歷史。[31]
新加坡虎豹別墅位於新加坡巴西班讓路262號,興建於1937年,裏面有栩栩如生的十殿閻羅、十八地獄景觀,是新加坡著名的旅遊地標。[32]
馬來西亞以閻羅為奉祀對象的廟宇有怡保明心殿、居鑾鳳鳴宮、巴羅閻羅殿、巴東德姆素東嶽十殿城隍廟等,民間信仰認為管理陰間事務的神明即是陰神,但十殿閻羅其實是道教之中正式冊封的陽神。
日本傳統社會同時信仰佛教和神道,一般人的葬禮幾乎都是以佛教儀式進行。
佛教於飛鳥時代傳至日本,逐漸發展出十三佛信仰;「十三」名數在日本佛教中,代表「十方」和「三世」的概念,盛大的宗教儀式中都會禮敬「十三佛」。
十三佛被認為是和眾生最有緣份的十三位本尊,尤其是對斷惡修善有加持力量;祂們也被認為是亡者在「中陰」階段的守護本尊,如果家中有親人去世的話,眷屬會於忌日在家中懸掛相應的佛像,為亡者祈福、修功德,祈願亡者能夠成佛。[33]
民間相傳人死後會前往三途川,接受冥王的審判,那裏有懸衣翁、奪衣婆拷問亡者,又將亡者推落血污池,受蛇蠍嚙咬的懲罰。
鎌倉時代開始,本地垂跡之說流行,十三佛信仰就有「垂跡十王說」,認為十王是十三佛顯現在冥途的化身,垂跡是示現分身、本地是本體正身;江戶時代以後,又在原來的「十王」加上「三王」,成為獨特的「十三王」。[34]
垂跡(分身) | 本地(正身) | 解釋 | 忌日 |
---|---|---|---|
秦廣王 | 不動明王 | 不動明王用手中的智慧劍,斬斷亡者對世間的迷戀,引導亡者走上冥途的道路。 | 初七日(第7天、6天後) |
初江王 | 釋迦如來 | 釋迦如來是娑婆世界教主,祂為亡者講述世間無常的道理,祛除亡者的不安。 | 二七日(第14天、13天後) |
宋帝王 | 文殊菩薩 | 文殊菩薩為亡者講述佛陀的智慧。 | 三七日(第21天、20天後) |
五官王 | 普賢菩薩 | 普賢菩薩為亡者講述如何運用文殊菩薩的智慧。 | 四七日(第28天、27天後) |
閻魔王 | 地藏菩薩 | 地藏菩薩在閻魔王審判亡者的時候,拯救亡者。 | 五七日(第35天、34天後) |
變成王 | 彌勒菩薩 | 彌勒菩薩是當來下生佛,祂延續釋迦如來的工作,繼續為亡者講述無常的道理。 | 六七日(第42天、41天後) |
泰山王 | 藥師如來 | 藥師如來在亡者滿中陰的時候,授予亡者新的生命。 | 七七日(第49天、48天後) |
平等王 | 觀音菩薩 | 觀音菩薩是阿彌陀如來的脅侍,祂將亡者從冥界救上蓮花台。 | 百日(第100天、99天後) |
都市王 | 勢至菩薩 | 勢至菩薩同樣是阿彌陀如來的脅侍,祂為亡者指引走向西方極樂世界的道路。 | 一周忌(第2年、1年後) |
五道轉輪王 | 阿彌陀如來 | 阿彌陀如來是西方教主,祂為亡者講經說法,教化眾生。 | 三回忌(第3年、2年後) |
蓮華王(一說蓮上王) | 阿閦如來 | 阿閦如來為亡者傳授「金剛志」。 | 七回忌(第7年、6年後) |
祇園王(一說拔苦王) | 大日如來 | 大日如來是宇宙的根本教主,呵護一切眾生。 | 十三回忌(第13年、12年後) |
法界王(一說慈恩王) | 虛空藏菩薩 | 虛空藏菩薩讓亡者獲得圓滿人格,幫助亡者成為菩薩。 | 三十三回忌(第33年、32年後) |
朝鮮佛教相傳人死後會去到冥府接受十王審判,所以朝鮮半島地區的佛教徒非常崇敬冥王,許多佛教寺院均有供奉冥府十王。朝鮮半島地區信仰的冥府十王是:
越南和中國宗教信仰有千絲萬縷的聯繫,越南民間普遍相信十殿閻王和地獄的傳說。越南信仰的十殿閻王是:[35]
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