《篤信經》（阿拉伯語：كتاب الإيقان，波斯語：كتاب ايقان）是巴哈伊信徒所信奉的眾多經書之一，是巴哈伊信仰基本的神學著作。有巴哈伊學者認為，由於它受眾的跨國界性，這是一本穆斯林世界以外的最重要的波斯語古蘭經經注。[1]有時本書也被稱為《毅剛經》。
背景
本書由巴哈歐拉，巴哈伊信仰的創立者，在1861年部分由阿拉伯語部分由波斯語寫就。當時，他被流放至巴格達，當時奧斯曼帝國的一個省。根據巴哈歐拉的著作，他10年前被囚禁在德黑蘭的西亞查爾（黑坑）地牢裡時，受到了上帝的啟示，但他並沒有馬上公開自己的啟示。所以提及自己的地位時他總是用隱晦的語句。主要從事篤信經研究的學者克里斯多夫·巴克稱，這本書的主題是「彌賽亞的隱秘」，相當於聖經中馬可福音的主題。[2]
篤信經構成了巴哈歐拉主要的神學著作，因此也是巴哈伊信仰重要的神學著作。有時它被稱為波斯語巴揚經的補完。篤信經1882年在孟買石刻印刷，是第一本被出版的巴哈伊經典。[3]於1904年首次被翻譯成英語，也是首批被翻譯為英語的巴哈歐拉著作之一。[4] 守基·阿芬第於1931年再次將該書翻譯為英文，他形容該書為：
巴孛的舅舅，哈吉·米爾扎·賽義德·穆罕默德在聽說伊斯蘭教中所企盼的那位是就是他的外甥時，曾感到非常不解。而當他聽說，伊斯蘭教先知的舅舅也曾表達了這樣的反對時，他被震懾了，並決定探究這個問題。1861年，他旅行至伊拉克的卡爾巴拉去拜訪他的兄弟，哈吉·米爾扎·哈桑-阿里，而後又去巴格達拜見巴哈歐拉。在那裡，他在給巴哈歐拉的信中，提出了關於被企盼者來臨時的徵象的四個問題。而這200頁（原文）的篤信經就是大約在1861年1月15日左右，在至多兩天兩夜的過程中，為回答這些問題而寫就的。[6][7]
內容
本書由兩部分構成：第一部分是關於神聖啟示的基本論述，即神的啟示是漸進的，宗教之間彼此有關聯，各大一神論的宗教都接納之前的宗教，並往往以隱晦的筆調預言下一個的到來。由於提問者是一位穆斯林，巴哈歐拉引用了聖經中的語句來展現，一位基督徒應該如何以寓意的方式理解自己的宗教經典，而得以相信下一個天啟周期。而以同樣的方法，穆斯林也得以理解巴孛宣示的真實性。第二部分也是篇幅較長的部分，在神學和邏輯上對巴孛使命的證據進行了實質性的論述。最著名、最為人所愛的段落也被稱為「真尋道者書簡」。
守基·阿芬第曾經以一段長文來介紹該書的內容：
- 在二百頁的篇章里，它清楚地表明了人格化的上帝的存在性與唯一性，不可知的，不可企及的，所有啟示的源頭，永恆的，全知的，無所不在的，並且全能的；斷言了宗教真理的相對性以及神聖啟示的連續性；確認的先知的一體性，他們帶來信息的普遍性，他們基本教義的同一性，他們經書的神聖性，以及他們地位的雙重性質；譴責了各時代神職人員和神學家的盲目和邪惡；引用和闡明了新約中寓言性的段落、古蘭經中深奧的節段和神秘的穆罕默德聖訓，這些聖訓長期以來被人們誤解、懷疑，造成仇恨，使世界上主要的宗教體系的信徒相互割裂、分離；列舉了真正的尋道者尋求他的目標縮需要的基本先決調節；展現了巴孛啟示的真實性、莊嚴性和重要性；讚美了祂的門徒們的英雄主義和超脫精神；預言了在巴揚經中允諾過的本啟示將會在全世界獲得勝利；稱讚了聖母瑪利亞的純潔和純貞；讚美了穆罕默德信仰中的伊瑪目們；慶祝了伊瑪目侯賽因的殉道，為他精神上的統權稱道；揭示了諸如「再來」、「復活」、「先知的封印」和「審判日」等語彙的象徵性含義；描繪並分辨了神聖啟示的三個階段；並且用熾熱的語句詳細述說了上帝之城的榮光和奇蹟，以固定的間歇，通過那供給者的天啟周期為了指引、惠顧及拯救全人類，而得到更新。可以說，在所有的巴哈伊啟示的作者所啟示的經書中，僅僅這一本書，就掃除了千百年來割裂了世界主要宗教之間不可逾越的屏障，為他們的信眾之間完全及永久的和解立下了寬厚和不能攻破的基礎。[8]
參考文獻
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