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讀經教育是一種主要流行於大中華地區的教育主張。其支持者認為兒童自出生至13歲前是記憶力最好的年齡階段，通過誦讀古今中外最經典的篇章，使少年兒童接觸代表人類最高智慧的經典文化，以達到潛移默化兒童性情，培養讀書風氣，啟發兒童潛能，落實文化紮根，目標是使兒童成為有氣質的文化人；但在實際操作中，讀經教育出現了脫離實際等各種問題。
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 | 此條目論述以中華民國與中國為主，未必有普世通用的觀點。 |
王財貴教授於台灣解嚴後，以中華文化基本教材重編為契機開始倡導兒童讀經[1]，初期，僅於少數家庭中，以私塾的形式推廣，1994年起，由國立臺中師範學院語文教學中心，於轄內輔導學校推行，並與「社會讀經風氣推廣中心」共同編印《兒童讀經教育指導手冊》。同年臺北華山講堂成立讀經推廣中心，開課講述兒童讀經理念，培訓讀經師資，由民間往校園發展，逐漸於台灣社會流行，大謙讀經學園，後謙雙語讀經學園（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），正倫雙語讀經學園，正和讀經學園，宏遠讀經學園，福智的讀經班陸續成立。近年進而往海外華人地區、中國大陸推廣。
1990年代，中國大陸在政府、學者和民間人士共同支持下，王財貴的理論獲得大量信眾支持，成為一條產業鏈條。王財貴名為「北京文禮經典文化公司」的公司，該公司官網顯示學生讀經所用的標準教材售價273元；智能桌面讀經機，售價2680元；家庭胎、早教套裝，售價9980元。讀經熱進入高潮，近百家讀經學堂雨後春筍般建立，大批少年進入讀經學堂求學，離開體制教育，造成後來的適應不良，有學生最基礎的小學英文都不甚了解。一名學生曾去問王財貴到前途何在，王財貴回答若還考慮前途問題，那就不要讀書了。[2]
曾相信體制教育是糟粕的自考學生，而現在會很羨慕體制內的教育。最早的一批曾被吸引的家長們，如今變成堅定的反對者。浙江遂昌王財貴經典學校的校長趙升君，最初也是王財貴追隨者，但在「老實大量讀經」的實踐中發現，全天機械性地背書，有學生讀了幾年仍不識字，更嚴重得了厭學症。他說：「這不是真的讀經教育，是換了內容的應試教育。」[2]
除王財貴之外，淨空法師也是中國大陸讀經教育的推動者之一；他曾於2005年在其家鄉安徽廬江湯池鎮開設「廬江中華文化教育中心」，教授以《弟子規》為主的儒家文化，但該機構2008年12月即告停辦[3][4][1]。
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