巴孛 或巴布 （Báb，1819年10月20日—1850年7月9日），原名賽義德·阿里·穆罕默德 （波斯文 ：سيد علی محمد），波斯 設拉子 商人，巴比教 的創立者，巴哈伊信仰 三位中心人物之一。1844年5月23日，他宣稱自己為伊斯蘭教 什葉派 預言的卡伊姆 （或稱作馬赫迪 ），他以巴孛（the Báb）作為自己的稱號，意即「大門」。他啟示了大量的書簡，說明自己彌賽亞 的地位，新信仰的教義，構成了新的宗教律法。他的啟示最終吸引了成千上萬的支持者。新信仰遭到了伊朗 什葉派 神職人員的反對，並遭致伊朗 政府的鎮壓，數以千計的信眾被處決。1850年在大不里士被槍殺，時年30歲。
Quick Facts 巴孛, 出生 ...
巴孛 出生 賽義德·阿里·穆罕默德 (1819-10-20 ) 1819年10月20日波斯 設拉子 逝世 1850年7月9日(1850歲—07—09 ) （30歲）波斯 設拉子 國籍 波斯 職業 商人 頭銜 元點 配偶 赫蒂徹·貝居姆 (1842-1850)
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巴哈伊信徒認為，巴孛是以利亞 和施洗約翰 的再來。而巴哈伊信仰的創立者巴哈歐拉 是巴孛的追隨者，則聲稱自己完成了巴孛的預言，是「上帝將昭示天下者 」。
巴孛十歲前的書法練習 賽義德·阿里·穆罕默德，生於1819年10月20日，波斯 設拉子 的一個中等商人家庭。父親為賽義德·穆罕默德·里達，母親為Fátimih Bagum（1800-1881）是設拉子一名富商的女兒，她後來成為了一名巴哈伊 。巴孛的父親早年去世，由一位舅舅，哈吉·米爾扎·賽義德·阿里撫養成人，該舅舅亦為商人。[ 1] [ 2] 穆罕默德 的後人。[ 3] [ 4] [ 5] [ 6] [ 7] 伊朗 位於波斯灣 附近布什爾 省的商人。[ 1] [ 6] [ 6] [ 8]
一位英國的醫生形容他說：「這是一個溫和美貌的年輕人，身材較小，在波斯人中很平常，有着一副優美的嗓音，深深打動了我。」[ 9]
1842年，他與赫蒂徹·貝居姆（1822-1882）結婚，他時年23歲，妻子20歲。[ 6] [ 10]
18世紀90年代，謝赫·艾哈邁德 （1753–1826）成為了什葉派 伊斯蘭內宗教運動的領導者。他的追隨者被稱為謝赫派 ，他們在等待卡伊姆 ，或馬赫迪 的降臨。謝赫·艾哈邁德 過世後，領導權傳至拉什特 的賽義德·卡齊姆 （1793–1843）。
1839-1840年間，巴孛去往伊拉克 朝聖，大部分時間停留在卡爾巴拉 附近。據信他在那裡與謝赫派 的首領賽義德·卡齊姆 會面，後者對前者評價頗高。[ 1] 賽義德·卡齊姆 的多場演說，但這段經歷未被文獻記載。[ 6]
在1843年12月過世前，賽義德·卡齊姆 勸說他的追隨者走出家門，尋找馬赫迪 ，因為據他預言，馬赫迪 很快就會出現。[ 1] 穆拉·侯賽因 在清真寺守夜40天後，旅行去往設拉子 ，在此處會見了巴孛。[ 11]
巴孛在設拉子 的故居，現已被毀，原址上改建為清真寺。電線杆所示處即為當年巴孛向穆拉·侯賽因宣示的房間。 在穆拉·侯賽因到達設拉子 不久以後，他就與巴孛見面了。1844年5月22日夜晚，穆拉·侯賽因受邀前往巴孛寓所，當晚，他告訴巴孛說他正在尋找卡齊姆可能的繼任者。巴孛私下告訴穆拉·侯賽因，他就是卡齊姆的繼任者，神聖知識的掌握者。[ 6]
經過考慮後，穆拉·侯賽因成為第一個接受巴孛，承認他為真理之門和一個新的顯聖周期的使者。[ 1] [ 6] 加堯穆勒-阿斯瑪 》，這被認為是巴孛的第一份啟示。[ 1]
穆拉·侯賽因是巴孛的第一個使徒，在五個月內，17名其他賽義德·卡齊姆 的追隨者獨立地承認了巴孛上帝顯聖者的地位，[ 12] 塔荷蕾 （純潔者）的稱號。這18個人後來被稱為新生字母，擔當着將新信仰傳遍伊朗 和伊拉克 的使命。[ 6] [ 13] 阿拉伯語 中，「團結」（Wáhid）一詞用阿拉伯語數字系統的值是19。巴孛在波斯語巴揚經 中給予了新生字母 們類似於穆罕默德 、法蒂瑪 、十二伊瑪目 和四天使長般的靈性地位。[ 13] 耶穌 的十二個門徒。[ 14]
在早期的聖作中，巴孛傾向於把自己描述為通向隱遁的第十二任伊瑪目 的大門，隨後他公開宣稱自己即為第十二任伊瑪目以及新的上帝的使者。[ 15] [ 15]
1846年9月，巴孛站在設拉子Vakil清真寺的講壇向公眾講演。 在巴孛早期的聖作中，他所宣示的崇高地位是不容質疑的，但由於人們的觀念，似乎他在傳達一種印象，自己僅僅是通往隱遁的第十二位伊瑪目 的大門。[ 15] 卡伊姆 本身。[ 16] 賽義德·卡齊姆 的繼任者，而是宣告了先知的地位，並不僅僅由隱遁的伊瑪目委派，而是直接來源於神權。[ 17] [ 6] [ 18] 新生字母 因為傳導巴孛的信仰而在巴格達 被審時，神職人員研讀了優素福章的評論，從中發現了作者聲稱的神啟，並且從中引用大量文字來說明，作者為自己作了彌賽亞的宣示。[ 18]
然而，在向公眾宣告的早期階段，巴孛的稱號仍然強調了他是通往隱遁伊瑪目的大門，因為巴孛告誡他的早期信徒，勿要將他的宣示和他的名完全公開。[ 19] 馬赫迪 的地位可能導致巴孛迅速被處以死刑。[ 19] [ 19] 上帝的顯示者 的地位。在對他進行的審判中，他在波斯 王位繼承人和其他貴族的面前，無畏地宣示了自己的身份，表明自己就是那被允諾的一位。[ 19] [ 20] [ 19]
他的宣示逐步被完全公開，但也確實給人們造成了一定的疑惑，無論是在他的信眾還是普通公眾中。一些他的早期信眾立即就承認他是有神聖權威的來自上帝的信使，這引起了巴比社團中的一些分歧。[ 19] 塔荷蕾 ）已經公開了宣稱了被允諾的隱匿的伊瑪目和馬赫迪的到來。[ 19]
當18個新生字母都承認了他後，巴孛和第18名新生字母，庫都斯 ，去伊斯蘭 的聖城麥加 和麥地那 朝聖。[ 6] 麥加 ，巴孛寫信給麥加的謝里夫，克爾白 的監管人，表明了自己的使命。朝聖后，巴孛和庫都斯回到了伊朗 的布什爾 。[ 2]
不久後，新生字母的傳導引來了伊斯蘭神職人員的反對，挑唆設拉子 的長官批捕巴孛。巴孛在聽到批捕令後，當即於1845年6月離開布什爾 趕赴設拉子 ，向當局自首。他在他舅舅家被軟禁，直到1846年9月，城裡起了一場霍亂疫情。[ 6] 伊斯法罕 城。那裡有許多人趕到主麻-伊瑪目，一位同情他的當地神職人員的首領家裡去看他。在一場非正式的聚會上，巴孛與當地神職人員辯論，展現了他快速即興賦詩的能力，而名聲四起。[ 21] 德黑蘭 。[ 22] 德黑蘭 城外的帳篷里住了幾個月，還沒有見到沙阿時，宰相又驅使巴孛去大不里士 ，位於伊朗的西北角，並被囚禁在那裡。[ 6]
馬庫堡（2008） 在大不里士 停留了40天以後，巴孛被轉送到馬庫堡，位於土耳其 邊境的阿塞拜疆 省。在囚禁期間，巴孛啟示了他最重要的經文，《波斯語巴揚經 》，但他一直到殉道也沒寫完。由於巴孛在馬庫越來越受歡迎，馬庫的長官也皈依巴孛的新信仰，宰相又在1848年把他轉送到奇赫里特堡 關押。[ 1] [ 23]
於是，宰相命令巴孛回到大不里士，政府召集了宗教當局對巴孛的褻瀆和叛教進行了審判。[ 6]
1848年7月，王儲和數名神職人員出席了審判。他們審問巴孛他宣示和教義的本質是什麼，還命令他必須製造一個神跡來證明他有神聖權威。他們奉勸他放棄他的宣示。現對這場審判仍存九份目擊報告，其中一部分的來源是其他更早的報告。其中六份報告是出於穆斯林視角，對巴孛的描述是負面的。[ 20] [ 20]
審判並沒有得出結論，神職人員希望判巴孛死刑，但政府希望從寬處理，因為巴孛很有聲望。政府諮詢了醫療方面的專家，宣布巴孛瘋了，不能被處決。似乎政府也對神職人員讓步，散布謠言，說巴孛變節了。[ 24]
Shaykh al-Islam，一位當地有名望的神職人員，反巴比陣營的頭目，當時並不在審判的現場，他提出如果巴孛神智正常的話可以判他死刑。因為巴孛叛教，他們簽署了一份追殺令，聲明「一名不可救藥的叛教者的反悔是不能被接受的，之所以推遲了對你執行死刑，是因為對你的精神問題尚存疑慮。」[ 24]
王儲的醫生，威廉·考密克對巴孛進行了檢查，並遵照政府的意思為寬大處理尋找餘地。[ 20] [ 24] [ 25]
儘管有許多官方的來源說明巴孛否認了自己的宣示，但並沒有多少非官方來源的材料來說明這些來源的可靠性。有些人認為這只是用來讓巴孛難堪，降低巴孛在公眾中信譽的。[ 24] [ 20] [ 24]
主條目：巴孛的殉難
大不里士兵營前的廣場，巴孛殉難處 1850年代 中期，新上任的宰相阿米爾·卡比爾 [ 26]
位於以色列 海法 的巴孛陵寢 1850年7月9日早上，巴孛被帶到關押他的兵營的校場上，有數千人聚集圍觀他被處決。巴孛和阿尼斯被吊在牆上，一大隊基督徒士兵準備射擊[ 6] [ 註 1] [ 註 2] [ 6] 巴比 -巴哈伊 傳統中，第一次射擊班未能殺死巴孛被認為是神跡 。他們的遺體被拋棄在城門外由動物撕咬。
但是他們的遺體仍然被一些巴比教徒暗中收留並隱藏。以後，遺體被秘密地一路運送到伊斯法罕，克爾曼沙赫，巴格達 和大馬士革 ，至貝魯特 ，並於1899年從此走海運到阿卡 ，迦密山 下的平地[ 27] 陵寢 ，此處是由阿博都·巴哈 特別指定的，在以色列海法 的迦密山 [ 28] 巴哈伊世界中心 就在附近，遊人可以自由遊覽此處的花園。
巴孛陵寢 在巴孛大多數的主要著作中，他都暗示將要出現一位允諾者，往往被稱為man yazhiruhu'lláh ，即「上帝將昭示天下者」，而他自己僅僅是「上帝將昭示天下者手上的一個指環」。在巴孛殉道後20年內，有25人聲稱自己是那位允諾者，而其中最重要的一位是巴哈歐拉 。
在巴孛去世前，他給米爾扎·葉海亞 （稱號為蘇卜赫阿扎爾，即「永生之晨」）寫了一封信，是他的遺囑。[ 29] [ 30] 巴哈歐拉 的家中。這些都讓巴哈伊們相信，巴孛指定葉海亞為繼承人，是為了將注意力從巴哈歐拉 身上轉移開，且巴比信徒能夠自由地拜訪巴哈歐拉 ，並與他磋商，而巴哈歐拉 也得以自由地給巴比信徒寫信。並且，在什葉派 伊斯蘭教中，有隱藏的領導人的悠久傳統，副手才真正掌握實權。
巴哈歐拉 宣告，1852年，當他在德黑蘭的監獄裡時，一位天國的女僕來見他，這是他作為上帝的使者使命開始的象徵。10年後在巴格達，他公開宣布了自己是上帝的顯聖者，絕大多數巴比教徒認出了他就是「上帝將昭示天下者」。他的追隨者開始把自己稱作巴哈伊 。[ 31]
在巴哈歐拉 從伊朗到巴格達，再到伊斯坦布爾和埃迪爾內（阿德里安堡） 的流放途中，葉海亞繼續跟他住在一起，或者跟他住得很近。儘管巴哈歐拉 1863年的宣示在理論上已經宣布了葉海亞對巴比社團的領導權已無實際意義。1867年9月，在阿德里安堡，葉海亞向巴哈歐拉提出挑戰，要在當地的一處清真寺內檢驗上帝的神聖意願，如「上帝將擊倒冒充者」。巴哈歐拉同意了，並如約赴蘇丹斯萊姆清真寺，但葉海亞卻並未出現。[ 32]
米爾扎·葉海亞的追隨者被稱為阿扎勒巴比教徒，對於沒有承認巴哈歐拉 的巴比教徒，葉海亞仍然作為他們的首領，直到他死於1912年。他是否有繼任者目前存在爭議。來自巴哈伊方面的材料顯示，18個由葉海亞指定的監視巴比社團的「目擊者」中，有11人最後成為了巴哈伊，包括他的兒子。據稱由葉海亞指定的繼任者Hadíy-i-Dawlat-Abádí，後來公開否認對巴孛的信仰和葉海亞的忠誠。[ 33]
最終，巴哈歐拉 成功了，幾乎所有的巴孛信徒都拋棄了葉海亞，成為了巴哈伊。現今，巴哈伊信徒的數量在幾百萬，而阿扎勒巴比信徒只有一千左右，局限在伊朗。[ 34]
巴孛的教義主要可以分為三個階段，各自有個明確的主題。他最早的教義主要集中於對古蘭經 的和其他伊斯蘭 傳統的闡釋。這種闡釋的模式在整個三個階段中都是持續的，隨後他的重點轉向了哲學上的澄清，並最終聲明自己的宣示是真實合法的。在第二個哲學階段，巴孛對「存在」和「創造」做了形而上學 上的說明，而在第三個合法性階段，他的神秘性和歷史性教義完全統一了。[ 35] [ 36]
絕大多數巴孛的著作已經遺失。巴孛本人稱所有的啟示超過了50萬行詩節，而與之對比，古蘭經 只有6300節。如果假定一頁有25節，這就相當於有20,000頁之多。[ 37] 納比爾 在《破曉群英傳 》裡提到了巴孛在馬庫堡囚禁期間，啟示了9篇完整的古蘭經 經注，但都已經遺失，無跡可尋了。[ 38] [ 39]
大多數他的著作是回答巴比信徒特定的提問而啟示的。這並不稀奇，早在使徒保羅 的時代，書信就是一種古老的創作權威文本的形式。新約 四分之三的文本是書信，或者內含書信。[ 40]
位於巴哈伊世界中心 的巴哈伊檔案館目前約保存有190份巴孛的書簡。[ 41] 巴孛聖作選集 》。Denis MacEoin在他的《早期巴比教義和歷史出處》中，介紹了許多著作，下述許多概述都是從此處而來。除了主要的著作外，巴孛啟示了很多書簡給他的妻子和追隨者，各種情景下的祈禱文，古蘭經 許多章節的經注，許多布道辭（其中的大多數沒有演說）。很多都遺失了，其他的在選集中被保存下來。[ 42]
巴孛因為在他的宗教著作中間或使用正確或不正確的阿拉伯語語法 而被批評，儘管在他的阿拉伯語書信中幾乎沒有錯誤。[ 43] [ 43] [ 44]
Todd Lawson在他的博士論文中提到，Tafsír-i-súrih-i-baqarih或《黃牛章經注》，巴孛所著的古蘭經 一章的經注。[ 45] 什葉派 信仰的看法。[ 46]
加堯穆勒·阿斯瑪 （優素福章經注）的第一章[ 47] 古蘭經 或聖經 。在書中，巴孛明確了自己是上帝的顯示者，儘管這個聲明隱藏在其他聲明的背後，如他是隱遁伊瑪目的僕人。[ 48] 塔荷蕾 把他的著作翻譯成波斯語 。Sahífih-yi-makhzúnih，於1844年9月，他出發去麥加 前啟示，包含了14段祈禱文，大多數是在特定的穆斯林聖日和節日吟誦的。內容在伊斯蘭信仰期待的範圍內。[ 49]
在他九個半月到麥加 的旅行中，巴孛啟示了大量的著作：
Khasá'il-i-sab`ih ：巴孛結束朝覲，回布什爾 的海上旅程中寫作，列出了一些巴比社團應遵守的規定。手稿的抄本可能仍在伊朗。[ 50] Kitáb-i-Rúḥ ：本書有700到900節，在巴孛航海會布什爾 的過程中寫作。原本在巴孛被捕時幾乎被毀，一些手抄本尚存。[ 51] Sahífih baynu'l-haramayn ：這是阿拉伯語的文本，1845年初巴孛從麥加 去往麥地那 時寫作，以回答一位著名的謝赫派領袖。[ 52] Kitáb-i-Fihrist :巴孛著作目錄，1845年6月21日，巴孛由麥加 朝覲歸來後，由他本人編寫，是他早期著作的編目。[ 53]
1845年3月到6月，巴孛在布什爾 ，而後在設拉子。
Sahífih-yi-Ja`fariyyih ：1845年巴孛為一位不知名的接受者寫作了本著述。篇幅過100頁，重申了許多他的基本教義，尤其是與謝赫派 信仰的關係。[ 54] Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar （多福章經注）：巴孛在設拉子期間為Siyyid Yahyá Dárábí Vahíd寫作本經注。這是設拉子時期最重要的著作。儘管本章只有3節，是全古蘭經最短的章，但經注卻超過200頁篇幅。該著作在早期被廣泛傳播，現存至少有12個完整的抄本。[ 55]
Nubuvvih khásish ：本書有50頁篇幅，為回答馬努切爾·可汗在兩個小時內啟示成。討論了穆罕默德「特別的先知地位」，穆斯林和基督徒論辯的重要主題。[ 56] Tafsír-i-Súrih-i-va'l-`asr （時光章評註）：這是巴孛在伊斯法罕囚禁期間兩部主要著作之一，是即興公開啟示，以回應米爾·賽義德·穆罕默德，該城的一位著名神職人員的請求的；大多數內容是一晚上寫就的，令當時在場的人驚訝。[ 57]
巴孛1847年3月離開伊斯法罕 ，在德黑蘭城外逗留數月，然後前往馬庫的一個城堡，位於土耳其 邊境。完成了巴孛許多最重要的著作。
《波斯語巴揚經 》：這無疑是巴孛最重要的著作，成熟地概括了他的教義。於1847年末到1848年初於馬庫寫作的。著作由9章，稱為「瓦希德」（或「團結」）組成，通常再分為19個「巴孛」（或「門」），唯一的例外是最後一個瓦希德（團結），僅由10個巴孛組成。巴孛本人解釋，這將留待「上帝將昭示天下者」填補，完成全作。巴哈伊 相信，巴哈歐拉 的《篤信經 》是巴揚經的補全。每一個瓦希德由一句阿拉伯語的概括開篇，使得本書比許多巴孛其他的著作要易讀。本書的摘選在《巴孛聖作選集》中出版。A. L. M. 尼古拉斯將本書翻譯成四卷150頁的法語版。[ 58] 《阿拉伯語巴揚經 》：這是兩部巴揚經中較短、較次要的一部，由11個瓦希德（或「團結」））構成，每個有19個巴孛（或「大門」）。給出了巴孛教義和律法的簡潔的說明。於1847年末到1848年初在馬庫寫作成。 Dalá'il-i-Sab'ih ：此標題有兩部著作，篇幅長的使用波斯文，短的使用阿拉伯語。兩部都於1847年末到1848年初於馬庫寫作完成。尼古拉斯將波斯語的Dalá'il-i-Sab'ih稱為「賽義德·阿里·穆罕默德筆下最重要的論辯著作。」[ 59] [來源請求] Dalá'il-i-Sab'ih 是波斯語版本的概括。
除去中間因為受審而短暫前往大不里士，巴孛在奇赫里特度過了兩年。他在這裡寫作的著作更具有神秘性，主題組織性較弱。[ 60]
Kitáb-i-Asmá'：這部超長的書是關於上帝的名，是在巴孛殉道前於奇赫里特最後的日子裡寫就的。許多本書的抄本，互相之間有不少差別，本書仍需大量的工作來恢復它的本來面目。[ 61] Kitáb-i-panj sha'n ：1850年3月和4月寫作，是巴孛最後的著作之一，本書共由85部分，組成17組組成，每一組均有一個不同的上帝的名作為標題。在每一組中，有5「級」，即5個不同的部分：詩節、祈禱文、布道，和波斯文作品。每一組都分別寄送給了不同的人，在不同的日子裡寫作成。所以該書是一系列不相關的雜錄材料。某些部分是巴孛教義主題的深入闡述；其他是上帝的名的反覆表述和在同一中心思想下的不同變式。[ 62]
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