哈斯蒙尼王朝

哈斯蒙尼王朝（英語發音：/ˌhæzməˈniːən/ (audio（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)； 希伯來語：חַשְׁמוֹנַּאִים‬，羅馬字母轉寫： Ḥashmona'im）是古典時代（希臘化時期）統治猶大及其附近地區的王朝。從c.140- 約116 BCE，哈斯蒙尼王朝在塞琉古帝國下，半自治的統治猶大。 前110年，隨着塞琉古帝國的解體，哈斯蒙尼王朝完全取得獨立，並向撒瑪利亞、加利利、伊圖利亞（英語：Iturea）、彼利亞（英語：Perea）和以東擴張，並獲得「國王」「巴西琉斯」的稱號。一些現代學者將哈斯蒙尼王朝時期視為一個獨立的以色列王國^[2]。

哈斯蒙尼王朝 ממלכת החשמונאים Mamlekheth haHash'mona'im
前140年—前37年
國徽
哈斯蒙尼王朝最大疆域
地位	塞琉古帝國附庸國 (前140–前110) 獨立王國 (前110–前63，前40–前37) 羅馬共和國從屬國 (前63-前40)
首都	耶路撒冷
常用語言	希伯來語、阿拉姆語（官方）、[1]通用希臘語
宗教	猶太教
政府	政教合一君主制
大祭司，後為「巴西琉斯
• 前140–前135年	西蒙·馬加比烏斯
• 前134 (110)–前104年	海卡努斯一世
• 前104–前103年	亞里士多德一世
• 前103–前76年	亞歷山大·詹納烏斯
• 前76–前67年	莎樂美·亞歷山德拉
• 前67–前66年	海卡努斯二世
• 前66–前63年	阿里斯托布魯斯二世
• 前63–前40年	海卡努斯二世
• 前40–前37年	安提柯二世
立法機構	猶太公會
歷史時期	Hellenistic Age
• 馬加比革命	前164年
• Dynasty established	前140年
• 獨立時期	前110年
• 格奈烏斯·龐培 圍攻（英語：Siege of Jerusalem (63 BC)）耶路撒冷	前63年
• 安息入侵（英語：Roman-Parthian Wars#Roman Republic vs Parthia）	前40年
• 大希律王推翻	前37年
貨幣	哈斯蒙尼硬幣
前身 繼承 柯里敘利亞 羅馬共和國 希律王朝
今屬於	以色列  巴勒斯坦  約旦  黎巴嫩  敘利亞  埃及

前63年，哈斯蒙尼王國被羅馬共和國占領，羅馬人將其瓜分，變為附庸國。哈斯蒙尼王朝在被希律王朝取代之前，維持了103年。 即使在希律王朝取代哈斯蒙尼王朝後，大希律王仍然試圖通過娶哈斯蒙尼公主米利暗來強化其統治合法性，並策劃在其耶利哥王宮淹死哈斯蒙尼王朝的最後男性繼承人。

在猶大·馬加比發動馬加比起義，打敗塞琉古帝國的軍隊二十年後，西門·馬加比建立了哈斯蒙尼王朝。根據歷史資料，包括馬加比一書和馬加比二書和猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯的《猶太戰爭》第一卷^[3]，安條克四世對埃及托勒密王朝入侵的成功，遭到羅馬共和國的干預後^[4][5]，安條克四世條轉而對塞琉古帝國控制的柯里敘利亞和腓尼基施加更嚴厲的統治^[6]、洗劫了耶路撒冷及其聖殿、制止猶太人和撒馬利亞人的宗教和文化的紀念活動，並強制推行希臘文化。隨之而來的猶太人大起義(公元前167年)開始的一個世紀猶太人的獨立時期，猶太人的獨立因新興的羅馬共和國和安息帝國對塞琉古帝國的入侵而得到強化。

公元前37年，以東人大希律王登上王位，標誌着哈斯蒙尼王朝結束，以色列成為羅馬帝國內從屬國。公元6年，羅馬將猶太、撒馬利亞和以東合併為統一的猶太行省。公元44年，羅馬任命了總督和希律國王們一同統治(阿基帕一世41-44年和阿基帕二世50-100年)，開始直接控制巴勒斯坦。

「哈斯蒙尼」詞源

哈什莫尼王朝的姓氏起源於該家族的祖先。猶太歷史學家約瑟夫斯用希臘文的形式記載這位祖先名為Asmoneus或Asamoneus（希臘文：Ἀσαμωναῖος）。 據說他是馬塔提亞斯的曾祖父，但關於他的其他細節就無從知曉了。 這個名字似乎來自希伯來文名字Hashmonay（חַשְׁמוֹנַאי‎）。

Antigonus時期的硬幣，公元前40-37

Alexander Jannaeus 時期硬幣，BCE103-76

歷史背景

公元前2世紀初期，塞琉古帝國(黃色)將埃及托勒密王朝 (藍色)的勢力趕出以色列。

前以色列王國和猶大王國（約公元前722-586年）的土地，先後被亞述、巴比倫、亞契美尼德帝國和亞歷山大大帝的希臘馬其頓帝國（約公元前330年）占領。 期間猶太人的宗教習俗和文化一直存在，甚至在某些時期還很繁榮。 在公元前3-1世紀的六次敘利亞戰爭中，整個地區在亞歷山大帝國的繼業者之諸國--塞琉古帝國和托勒密亞帝國的埃及之間展開了激烈的爭奪。 "在波斯人統治下經歷了兩個世紀的和平之后，希伯來國再次陷入兩個大帝國的權力鬥爭之中： 北邊是塞琉古帝國，其首都在敘利亞，南邊是托勒密國，其首都在埃及.........在公元前319年至302年期間，耶路撒冷七次易手。"^[7]

在安提阿古斯三世統治下，塞琉基人最後一次從托勒密人手中奪回了對以色列的控制權，在公元前200年的帕尼烏姆戰役中擊敗了托勒密五世-以皮法尼。隨後，塞琉球人對該地區猶太人部分的統治導致了希臘文化和宗教習俗的興起。"除了戰爭的動盪之外，猶太民族中還出現了親塞琉基派和親托勒密派；這種分裂對當時的猶太教產生了巨大的影響。正是在安提阿，猶太人第一次認識了希臘文化中的希臘教和更腐朽的一面；從那時起，猶太教就從安提阿開始被統治。^[8]

歷史資料來源

Wojciech Stattler畫的馬加比家族Machabeusze，1844年

哈斯摩尼王朝的起源見於馬加比一書和馬加比二書。 兩書涵蓋了公元前175年至134年期間的故事。 在此期間，哈斯摩尼王朝從塞琉古帝國半獨立，但還沒有向猶太以外的地方擴張。 這兩書被天主教和東正教教會認為是聖經的一部分，被大多數新教徒認為是外經的一部分，但不是希伯來聖經的一部分。 這兩書的寫作角度被普遍解讀為猶太民族在危機中被神通過差派馬加比家族拯救，特別是猶大馬加比、約拿單亞修、西門太西和他的孫子約翰希拉卡努斯。

關於哈斯摩尼王朝的另一個主要資料是猶太歷史學家約瑟夫斯（公元37-100年）寫作的《猶太戰爭》一書。 該書涵蓋了哈斯摩尼王朝在公元前110年至63年的擴張和獨立時期的歷史。 值得注意的是，約瑟夫斯是猶太裔羅馬公民，曾在加利利地區的參與猶大起義。 在1世紀的羅馬-猶太人戰爭中倖存下來的約瑟夫斯被羅馬人俘虜並轉而投靠羅馬、成為羅馬公民。 他在羅馬著書。他親羅馬的立場引起了一些人對他作為歷史學家的公正性和可信度的質疑。

塞琉古帝國在以色列的統治

希臘化

安條克四世頭像的硬幣。反面人物是阿波羅阿波羅坐在omphalos上。錢幣上的希臘文是 ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (King Antiochus, the divine Epiphanus, Bringer of Victory.大意為安條克，神聖之Epiphanus，勝利者）

JUDAEA, Hasmoneans. John Hyrcanus I (Yehohanan). 135-104 BCE. Æ Prutah (13mm, 2.02 gm, 12h). "Yehohanan the High Priest and the Council of the Jews" (in Hebrew) in five lines within wreath / Double cornucopiae adorned with ribbons; pomegranate between horns; small A to lower left. Meshorer Group B, 11; Hendin 457.

在哈斯蒙前時期，猶太人的希臘化並沒有受到普遍的抵制。 一般來說，當猶太人只需繳納貢品就可以接受外國的統治，並允許他們在內部進行自我管理。 然而，猶太人在贊成希臘化的人和反對希臘化的人之間存在分歧，在效忠托勒密或塞琉古的問題上也有分歧。

公元前175年，大祭司奧尼亞斯三世（反對希臘化，贊成托勒密王朝）和他的兒子Jason（贊成希臘化和塞琉古人）之間爆發了衝突。 隨後出現了一段政治陰謀，Jason和米內拉烏斯為了贏得大祭司的職位而賄賂國王，並指責謀殺了競爭者。 結果是一場短暫的內戰。 托比亞人（Tobiads），一個腓利比-希臘派的黨派，成功地將傑森推上了大祭司的重任。 他在聖殿附近建立了一個公共競技場，作者Lee I. Levine指出："猶太教希臘化的'抵抗'，也是所有這些發展中最戲劇性的事件，發生在公元前175年，當時大祭司Jason將耶路撒冷變成了一個希臘的城邦（Polis），裡面有體育館和以太坊（《馬迦比二書》4）。 這一步是否代表了整個耶路撒冷150年的希臘化進程的頂峰，還是只是耶路撒冷一小撮祭司的倡議，沒有更廣泛的影響，已經爭論了幾十年。 " 據了解，希臘化的猶太人進行非手術性的包皮修復（去割禮化），是為了加入希臘文化中占主導地位的體育場裸體社交的文化習俗， 在那裡，他們的割禮會帶着社會性恥辱； 古典文化、希臘文化和羅馬文化都認為割禮是一種殘忍、野蠻和令人厭惡的習俗。

安條克四世

雖然部分希臘化，但是猶太人在安條克四世眼裡仍然是個十足的麻煩。 公元前168年，安條克四世在成功入侵埃及的托勒密王國後，受到羅馬共和國的壓力，被迫撤軍。 根據李維的說法，"波皮利烏斯...........把寫有元老院法令的石板放在安提阿古斯的手裡，並用他隨身攜帶的棍子在國王身邊畫了一個圈，說：'在你走出那個圈之前，給我一個答覆，讓我在元老院面前說。" 在向安條克返回時，他的軍隊洗劫了耶路撒冷，並從耶路撒冷聖殿中搬走了聖物，屠殺了大量的猶太人。

安條克徵猶太稅，在耶路撒冷建立了一座堡壘。 他試圖壓制猶太法律以確保對猶太人的控制。 他還禁止遵守安息日和在耶路撒冷聖殿獻祭，並要求猶太人領袖向偶像獻祭；還規定了懲罰性的死刑。持有猶太經書被定為死罪。

馬加比起義

祭司瑪他提亞的後代

馬卡比一書的作者認為，馬卡比的起義是虔誠的猶太人對試圖剷除他們的宗教的塞琉古國王和支持他的猶太人的反抗。 馬加比二書的作者把這場衝突說成是 "猶太教 "和 "希臘教 "之間的鬥爭，他是第一個使用這種說法的人。^[9] 現代學術界傾向於第二種觀點。

大多數現代學者認為，國王干預的是鄉下傳統主義的猶太人與耶路撒冷的希臘化猶太人之間的內戰。"^[10][11][12] 根據約瑟夫-P. Schultz^[13]認為，現代學者 "認為馬卡比的起義與其說是猶太人陣營中的正統派和改革派之間的內戰，不如說是一場反對外來壓迫的起義。"在大祭司職位的衝突中，具有希伯來文/阿拉米亞斯（Onias）等希伯來文/阿拉米亞斯名字的傳統派與希臘文名字的希臘化猶太人（如Jason或Menelaus）爭奪。^[14]其他作者指出衝突中的社會和經濟因素。^[15][16]當敘利亞的希臘化的王國站在希臘化的猶太人一邊反對傳統派的時候，開始的內戰就有了入侵的性質。^[16]隨着衝突的升級，安提阿古斯禁止傳統派的做法，從而背離了塞琉球的慣常做法，禁止了整個民族的宗教。 ^[17]其他學者認為，雖然這場崛起的起義開始時是一場宗教叛亂，但後來逐漸轉變為一場民族解放戰爭。

從起義到獨立

猶大和喬納森

馬加比家族統治時期的巴勒斯坦地區 喬治亞當*史密斯

塞琉古帝國內鬥

哈斯蒙尼王國的擴張和內爭

Salome Alexandra時期，哈斯蒙尼王朝版圖達到最大

王朝擴張過程。

法利賽人和撒度該人的派別鬥爭

王國內戰

羅馬干預

龐培

龐培在耶路撒冷的聖殿，讓·富凱繪

當這場內戰正在進行的時候，羅馬將軍馬庫斯-艾米利烏斯-斯考魯斯（Marcus Aemilius Scaurus）前往敘利亞，格奈烏斯·龐培的名義，奪取了塞琉基王國。 兄弟會向他呼籲，各自以禮物和承諾來爭取他的支持。起初，斯卡魯斯，被四百個人才的禮物所感動，決定支持亞里士多布勒斯。 Aretas被命令撤回他的軍隊從猶太，並在撤退時遭受了亞里士多布勒斯手中的粉碎性失敗。 但當龐培來到敘利亞時（公元前63年），情況發生了變化。 龐培剛被授予 "亞洲征服者 "的稱號，因為他在小亞細亞對龐都斯和塞琉球帝國取得了決定性的勝利，他決定將猶太納入羅馬人的統治之下。 他對希爾卡努斯的能力持同樣的看法，他的動機與安提帕特的動機大體相同：作為羅馬的看守者，希爾卡努斯會比亞里士多布勒斯更容易接受。 因此，當兄弟會，以及人民黨的代表，其中，厭倦了哈斯莫尼人的爭吵，希望王朝的滅亡，在龐培面前，他推遲了決定，儘管亞里士多布盧斯的禮物，價值五百人才的黃金藤的禮物，但他推遲了決定。 然而，後者深諳龐培的計謀，併集結了他的軍隊。龐培多次擊敗了他，並占領了他的城市。 亞里士多布盧斯二世在亞歷山大堡壘中固守，但很快就意識到抵抗的無用，在羅馬人的第一次召喚下投降，並承諾將耶路撒冷交給他們。 然而，愛國者們不願意向羅馬人打開城門，於是發生了一場攻城戰，以攻占耶路撒冷為結局。 龐培進入了聖所；這只是第二次有人敢於進入這個聖地。猶大不得不向羅馬進貢，並被羅馬的敘利亞總督置於羅馬總督的監督之下。

公元前63年，猶大亞成為羅馬的保護國。猶大亞由總督管理，獲准設立國王，總督的職責是調節貿易和增加稅收。

公元前57-55年，敘利亞的總督奧盧斯·加比尼烏斯將前哈斯摩尼王國分成加利利、撒瑪利亞和猶太，並將五個地區的法律和宗教議會稱為sanhedrin（希臘文：συνδέριον，"synedrion"）。"當他任命了五個公會（συδδδα），他就把國家分配到相同數量的部分。因此，這些公會管理百姓；第一個在耶路撒冷，第二個在迦達拉，第三個在亞瑪竇，第四個在耶利哥，第五個在加利利的西波利斯。

龐培和凱撒

朱利葉斯-凱撒最初支持亞里士多布盧斯對抗希爾卡努斯和安提帕特。在希卡努斯的軟弱和亞里士多布盧斯的野心之間，猶大失去了獨立。亞里斯多布盧斯被押解到羅馬，希爾坎努斯再次被任命為大祭司，但沒有政治權力。公元前50年，朱利葉斯-凱撒似乎有意利用亞里士多布盧斯和他的家族作為他的客戶，從希爾卡努斯和安提帕特手中奪取了猶太的控制權，而希爾卡努斯和安提帕特是龐培的支持者，龐培的支持者在羅馬毒死了亞里士多布盧斯，並在安提阿處決了亞歷山大。

在[凱撒]和龐培之間的內戰開始時，希爾卡努斯在安提帕特的建議下，準備支持他所擁有的地位；但當龐培被殺時，安提帕特率領猶太軍隊向在亞歷山大城被逼得很緊的凱撒求助。他的及時幫助和他對埃及猶太人的影響，使他得到了凱撒的青睞，並為他在巴勒斯坦的權力得到了擴展，對希爾卡努斯來說，他的民族制度得到了確認。約帕被恢復為哈斯摩尼人的領地，猶大獲得了免於向羅馬的一切貢品和稅收的自由，內部行政的獨立性得到了保證。

安提帕特特和海爾卡努斯的及時援助，使凱撒不顧之前對龐培的效忠，不顧亞里士多布勒斯的小兒子--哈斯莫尼人安提戈努斯的主張，而對海爾卡努斯和安提帕特特的權威予以肯定。

希爾卡努斯在公元前47年復闢為民族君主時，正值凱撒任命安提帕特為羅馬第一任檢察長，讓安提帕特為自己家族的利益而努力。"凱撒任命希卡努斯為大祭司，並讓安提帕特自己選擇什麼公國，由他自己決定；於是他讓他做了猶太教的檢察長

安提帕特任命他的兒子們擔任有影響力的職位。法賽爾成為耶路撒冷總督，希律成為加利利總督。這導致希律和安提帕特家族之間的關係日益緊張，最終以希律在擔任總督期間涉嫌濫用職權為由，對希律進行了審判，導致希律在公元前46年逃亡流亡。然而，希律王很快就回來了，安提帕特家族的榮譽還在繼續。希拉卡努斯的無能和軟弱是如此明顯，以至於當他在聖公會和馬克-安東尼面前為希律辯護時，後者剝奪了希拉努斯名義上的政治權力和頭銜，將這兩個頭銜都賜給了被指控的人。

公元前44年，凱撒被刺，動亂和混亂傳遍了整個羅馬世界，包括猶太地區。公元前43年，安提帕特被那巴提亞國王馬利丘斯一世（Malichus I）刺殺，他賄賂了希爾卡努斯的一個掌杯人，毒死了安提帕特。然而，安提帕特的兒子們成功地維持了對猶太和他們父親的傀儡哈斯莫尼安的控制，即希爾卡努斯。

帕提亞的入侵，安東尼和奧古斯都

希律王奪取耶路撒冷，前36年

帕提亞的帝國極盛時期的疆域， 約60 BCE

公元前44年凱撒被殺後，羅馬共和派將軍、駐帕提亞人的大使昆圖斯-拉比安努斯（Quintus Labienus）在內戰中站在布魯圖斯和卡西烏斯一邊，在他們戰敗後，拉比安努斯加入了帕提亞人，並在公元前40年協助他們入侵羅馬領土。帕提亞人的軍隊渡過幼發拉底河，拉比安努斯能夠引誘馬克-安東尼的羅馬駐軍在敘利亞周圍的羅馬軍團向他的事業集結。帕提亞人分兵，在帕科魯斯的帶領下，從腓尼基海岸經以色列地征服了黎凡特。

當法賽爾和希爾卡努斯二世出使帕提亞人的時候，帕提亞人反而把他們抓住了。當時在場的安提哥努斯割掉了希迦努斯的耳朵，使他不適合做大祭司，而法薩利被處死。安提哥努斯，他的希伯來語名字叫馬塔提亞，只做了三年王和大祭司的雙重頭銜，因為他還沒有處置希律這個最危險的敵人。希律逃亡流亡，尋求馬可安東的支持。公元前40年，希律被羅馬元老院封為 "猶太人王"。

此後的鬥爭持續了數年，因為羅馬的主力部隊忙於擊敗帕提亞人，沒有多少額外的資源可以用來支持希律王。帕提亞人戰敗後，希律王在公元前37年戰勝了他的對手。安提哥尼斯被送到安東尼那裡，不久後被處死。羅馬人同意希律王宣布希律為猶太人的國王，結束了哈斯摩尼人對猶太的統治。

希律和哈斯蒙尼王朝結束

然而，安提哥尼斯並不是最後一個哈斯摩尼王。 在希律王統治下，家族中剩下的男性成員的命運並不愉快。亞里士多布魯斯三世，是亞里士多布魯斯二世的孫子，通過他的長子亞歷山大，短暫地被封為大祭司，但很快就因希律的嫉妒而被處死（公元前36年）。 他的妹妹瑪利亞姆尼嫁給了希律，但也是希律臭名昭著的嫉妒的犧牲品。 希律的兒子亞里斯多布勒斯四世和亞歷山大，成年後也被父親處死。

希爾卡努斯二世從公元前40年起就被帕提亞人所把持。四年來，直到公元前36年，他一直生活在巴比倫的猶太人中間，他們對他給予了無微不至的尊重。那一年，希律王擔心希拉卡努斯會誘使巴比倫人幫助他奪回王位，便邀請他回耶路撒冷。巴比倫的猶太人警告他是徒勞的。希律以各種禮節接待了他，把他的位子讓給了他，讓他在他的位子上坐第一，並擔任國務會議的主席，同時等待着除掉他的機會。作為剩下的最後一個哈斯摩尼人，希律王的對手太危險了。公元前30年，希律王被控與阿拉伯國王密謀，被處死。

後來的希律王統治者阿格里帕一世和阿格里帕二世都有哈斯摩尼人的血統，因為阿格里帕一世的父親是瑪利亞姆尼一世的兒子亞里士多布呂斯四世，但他們並不是直接的男性後裔，除非按照以下的綜合理解，將希律王理解為哈斯摩尼人，否則他們不是直接的男性繼承人。

據約瑟斯說，希律也是馬卡比的後裔。

• 以利亞撒-馬卡比稱為猶大-馬卡比的兄弟奧蘭（《猶太古史》第十二卷第九章第四節）
• 以利亞撒的兒子傑森（同上：第十二冊/第十章/第六節）。
• 傑森的反派兒子（同上：第十三章/第五章/第八節)
• 安提帕特二世 安提帕特一世之子安提帕斯 (同上：第十四冊/第1章第3節)
• 希律王

在希律和哈斯蒙尼王朝結束後，羅馬帝國直接統治巴勒斯坦。

參考文獻

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參考書目

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外部連結

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• The Reign of the Hasmoneans（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – Crash Course in Jewish History
• "Under the Influence: Hellenism in Ancient Jewish Life"（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – Biblical Archaeology Society