《聖經》與酒的關係十分奇妙。酒精飲料屢次在聖經文學中出現——從希伯來聖經中諾亞栽種葡萄園、變成酒鬼[1],到新約聖經中耶穌在迦拿的婚禮中神奇地變出了大量的酒[2],還有後來在基督教儀式中編入酒作為重要的一部份的「聖餐」[3]。葡萄酒是聖經文學中最普遍被提及的酒精飲料,時常作為象徵性用途[4],在聖經時代的日常生活中是十分重要的部分[5][6][4]。古巴勒斯坦的居民也喝啤酒和各種水果酒,經文有時也記載了相關的文獻[7]。
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整體而言,聖經文學呈現了對酒類飲料的矛盾,考慮到酒既是上帝的賜予、帶來歡樂與喜悅,又是有潛在危險的飲物、帶來無知、罪孽與濫用[8][9][10][11][12][13]。猶太教與酒、基督教與酒的關係普遍維持著相同的狀況,儘管一直有為數不少基督教教徒、尤其是在禁酒時期,拒絕飲酒、視酒精為惡魔。
聖經文學中的詞語
希伯來聖經,也就是猶太教中的「塔納赫」,與基督教中的「舊約聖經」大部份相似,是兩教皆認同的正典。天主教、東正教與某些普世聖公宗的支派則採用「次經」或「偽典」,而其不被猶太教徒和新教徒納入正典中。只有基督徒承認新約聖經,猶太教徒並不承認。
而無論各宗教團體的官方立場,這些聖經文學都是歷史上的文學作品,呈現了各時期的面貌。希伯來聖經裡的摩西五經、或稱摩西律法,是對猶太教徒而言比較重要的部分。次經與偽經,雖不如正典普遍被接受,但仍對猶太人與基督徒有相當程度的影響,並為第二聖殿和兩約之間時期提供了證明與觀點[14]。希伯來聖經及次經、偽經則記載了新約聖經、尤其是福音書的背景,與當時聖經中基督教教義的核心,以及其中對酒類的使用反映了新約聖經對早期聖經文學有所參考。
聖經中的記載
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《聖經》中有許多酒精飲料相關的文獻,其既贊成、又反對飲酒,或寫實、或象徵,有的單純敘事、有的藉此告誡。而不可至否的,酒在古巴勒斯坦地區已是不可或缺的生活必需品。
《希伯來聖經》稱,上帝在古代曾向一些順服他的百姓應許説:「你的倉房必充滿有餘;你的酒榨有新酒盈溢。」[20]《聖經》記載的上帝的先知以賽亞也曾提及釀製一種美酒的部份過程。他在預言論及將臨的公義新世界的種種幸福時寫道:「萬軍之上主必為萬民……用陳酒……並澄清的陳酒,設擺筵席。」[21]有經驗的釀酒師深知「陳酒」在發酵過程中若長時間沒有受外來干擾,酒本身便會逐漸澄清起來,香氣、味道亦日益醇厚。
不少聖經章節指出酒能使人身心暢快,且有益健康。先知約坦曾提及「使神和人喜樂的新酒」(《士師記》第9章第13節)。所羅門也曾表示「酒使他肉體舒暢」[22]。在關於迦拿的婚宴的著名記載裡,耶穌施行了第一個奇蹟,將大量的水變成了「上好的酒」,使赴宴的賓客可以開懷暢飲[23]。
耶穌在他所設好撒馬利亞人的比喻裡顯示他承認酒具有醫療效用。這位撒馬利亞人為受傷的男子包紮傷口時,他曾將「油和酒倒在他的傷處」[24]。使徒保羅也曾提議年輕的提摩太「因胃口不清,屢次患病,可以稍微用點酒」,這與現今人們承認酒具有食用和醫藥價值一事十分吻合[原創研究?][25]。
儘管《聖經》和世俗醫藥界均對酒和酒精飲品予以好評,但濫用酒精飲品卻為人帶來可怕的禍害。在聖經裡,也對使用和濫用酒精一事提出了詳盡的指引。
例如,《聖經》就濫用酒精飲品提出警告:「好飲酒的,好吃肉的,不要與他們來往。」這絶非意味聖經認為上帝只喜悅那些禁酒吃素的人,經文亦沒有譴責那些有節制地適量飲酒、吃肉的人。聖經警告人避免狂飲濫食。另一節《箴言》點明道:「誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭鬥?誰有哀歎?誰無故受傷?誰眼目紅赤?就是那流連飲酒……的人。」[26]
聖經的執筆者彼得和保羅均勸勉早期教會的基督徒要保持節制,避免「醉酒」和「不要醉酒」。使徒警告説:「醉酒的人不能承受上帝的國。」換句話説,慣常濫用酒精飲品的人不能贏得上帝的嘉許。[原創研究?][27]
一個人若在使用酒精方面缺乏自製,便應當完全將其戒絶[28]。《聖經》認為,上帝明智地警告人要提防過度使用酒精飲品。[原創研究?]
《聖經》與奉行禁酒的人的觀點不同,《聖經》沒有要求或表示所有人都必須完全禁絶一切酒精飲料[29]。《詩篇》的執筆者論到YHWH説:「祂使草生長,給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裡能得食物,又得酒能悅人心。」事實上,《聖經》體現的對酒的看法是,人若有節制、適量享用,酒可以達成美好、可貴的目的[30]。
大部份的猶太教與基督教《聖經》書卷都成書於古巴勒斯坦,而當地的土地與氣候十分適合種植葡萄。古代葡萄園築有圍牆、圍籬與瞭望台以防竊賊、動物侵襲,其所產的葡萄是當時重要的生活必需品,提供當地使用、也能與外界交易。
到了能收穫的八、九月,總是一年帶來歡樂與喜悅的時候,男人、婦女、小孩,伴隨著音樂與歌謠,一同至葡萄園裡工作。葡萄能當下食用,也能製成葡萄乾,而大部份則丟入榨汁池讓男人們踩踏、榨製成汁。
參考文獻
外部連結
參見
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