番膏,是指清治時期至日治時期間,台灣漢族將臺灣原住民獵殺後,將其骨頭和中藥材熬成的黑色膏狀物,做為治療瘧疾的藥品[1][2][3]。
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相關記載
明確寫出番膏一詞的相關記載有三,分列如下:學者陳明仁提出的論述,最早明確提到番膏一詞的史料可能是為清朝官員胡傳[10],胡傳於清光緒十八年(1892年)在台任官期間的日記事《臺灣日記與稟啟》,記述到埔里地區捕殺到生番後,將肉割下賣錢,並提到將遺體骨頭煎熬成的番膏,其售價相當昂貴,即便官府明令禁止這種行為,但民眾仍有買賣行為[11][12]。
埔里烏牛欄的牧師曾持衡投書《臺南府城教會報》、寫下「埔社消息」一文,於1903年刊出,文內寫道生番被當地人捕殺,並由眾人分該遺體部位的見聞,當地人認為番肉是「真好食」、番心會做成藥物,當時相信在治療心氣病一事上有所效果;而番膽可以用作治療刀傷與槍傷的藥物;若是將骨頭和中藥熬成膠所製成的番膏則是可以用作治療寒熱病,因此除了部分內臟和頭髮沒有用處外都有用途,並認為殺死一名生番,勝過獵到幾頭鹿。[13]
馬偕博士1895年出版的回憶錄裡,提到臺灣原住民出草以及與漢人的衝突,並描述原住民的獵頭者遭到捕獲時的情況[註 1],馬偕紀錄下清朝官府公開處刑的生番,其遺體被圍觀的民眾分屍,文章內容提到,其骨頭相信是能治療瘧疾的藥物而會被煮成膠[14]。
延伸閱讀
王泰升教授認為,清朝文獻上「民」、「番」兩個字是指不同族群,民人是台灣漢人,番人是台灣原住民。[15]
於1895年至1898年間,為臺灣總督府工作的日本人佐倉孫三,1903年以漢文寫成的《臺風雜記》一書中寫道,生番出草,而後漢人反擊殺害,漢人將遭擊斃的生番的腿肉割下,然後投入釜中羹之。[16]
時職於臺灣總督府臺南地方法院檢察局通譯官的日本人片岡巖,於1921年出版的《臺灣風俗誌》一書中,紀錄關於番肉一事,[17]他寫道,住在南投廳埔里社以北鄰接番地的漢人,殺一個番人舉庄的住民都會前來慶祝,他們將首級揷於槍尖上遊行,該隊伍「應他庄邀請去遊行」,遊行結束將遺體「寸斷煮熟,切片分食」。[18]
曾任記者以及美國駐臺領事的達飛聲,於1903年出版的《福爾摩沙島的過去與現在》(英語:The island of Formosa, past and present)中談論1880年代末期至1890年代初期的清政府與大嵙崁原住民間的戰爭的段落後認為:「清政府在遣兵攻打生番期間,漢人竟在市場上公開販售生番肉⋯⋯」,「⋯⋯根據古早迷信,堅稱吃生番肉穩當強身固精,勇氣百倍,所以有些人以這種理由當作這種吃食習慣的藉口⋯⋯這種理由是禁不起檢驗的,詳細思量,只不過是食人文化(cannibalism)的餘孽⋯⋯1891年山區戰亂期間,生番肉與豬肉一樣,裝於竹籃,公然在大嵙崁市場,當著外國人在內的所有人面前販售⋯⋯」。[19]
原住民族也有近似的食人記載,例如英國傳教士甘為霖另外提到,埔里的平埔族巴宰族婦人,因丈夫被生番所殺,將獵到的生番遺體煮來吃、或台灣原住民在出草後,把割下來的首級,與粟米、小米一同放入鍋中烹煮,並認為食用這類可增加勇氣,來抵抗外來者,另外生番部落則將腦漿製成的膏狀食品,視為招待貴賓的食物[20]。據說馬偕也曾目睹大溪山區原住民食用漢人腦漿,發洩仇恨的情形[21]。
對於漢人食用番肉和番膏的行為,學者周憲文認為是「文明與野蠻的反照」[22]。另一位學者謝繼昌則認為:「埔里人之說所以食用番肉和番膏,一來是極為痛恨生番,二來是嚇阻生番來殺害埔里居民」。[23]
學者陳龍廷則以英國人類學學者詹姆斯·弗雷澤《金枝:巫術與宗教之研究》的食人動機理論延伸綜合報告,詹姆斯·弗雷澤認為「野蠻人之何以會吃掉文明人」,吃了某人是為了獲得他的某種特質,如獲得文明人的道德與智力,陳龍廷以此反向進一步認為:「……可能潛意識地認為臺灣原住民嫉妒他們的文明,因而想像原住民會吃掉他們,占有他們的文明。因此,在漢人的社會中,把番肉做為食物,把番膏作為藥材,是企圖將臺灣原住民予以非人化,剝奪其作為人的尊嚴和的地位,是文明/人與野蠻/非人二元對立中帝國對邊陲文明的藐視」。[24]
參閱
註釋
參考文獻
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