煩惱 (佛教)

提示：此條目頁的主題不是煩惱。

煩惱（梵語：क्लेश，Kleshas，kleśa，巴利語：kilesa，藏文：nyon mongs），佛教術語，除了所謂的俗事煩惱之外，佛教認為，人心中所有會帶來痛苦的負面情緒，以及其帶來的不良影響，都被總稱為煩惱，其中包括煩躁、憂鬱、焦慮、不安、嫉妒、期待、憤怒、悲傷、麻木等。

「障」在佛法修行的意義就是遮住，就是有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，缺少智慧，不能經由佛法的正確教導而得見正道，所以生生世世在三界六道之中不斷的生死流轉輪迴。而因為煩惱,而導致人做出錯誤的行為，成為會眾生不得解脫的種種障礙，就稱作煩惱障（梵語：kleśāvarana），為二障或三障之一。

煩惱的種子眠藏在藏識之中，未現行顯發出來，故稱為煩惱隨眠。 一切煩惱 都由無明生 無明就是癡的意思 就是說 一切煩惱 都由癡生 出自成實論 據北本涅槃經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。

字源

煩惱（梵語：kleśa）在梵文中，來自於動詞字根Kliś，是惱怒、苦惱之意。說一切有部，多半以煩亂、苦惱來解釋這個術語^[1]。

但是也有用污染來解釋這個單字的，如染污意（Kliṣṭa-manas）就是由污染的意思來的。《清淨道論》解釋煩惱時，主要是以染污來解釋^[2]。

概論

煩惱的根源來自三毒（貪、嗔、痴），而三毒的根本為無明。六個根本煩惱引起其他二十個隨煩惱。^[3]

• 佛教認為煩惱的產生，與自我中心有關。
• 無明是一切煩惱的來源。^[4]
• 煩惱障在整個佛法的修行內涵三乘菩提上，會障礙善根的增長、會減篹本來原有的善根，及障礙智慧。^[5]。障礙解脫生死的煩惱障的意義通於的二乘解脫道、以及大乘佛菩提道，而因此不能證得阿羅漢果，捨報後不能入無餘涅槃。這是相對於只通大乘佛菩提道、而不通二乘解脫道的所知障而言，因為所知障不會障礙有情出離三界生死輪迴，但卻因為對法界的實相不知不證，因而會障礙有情不能在菩薩道上的次第修行、障礙有情不能成佛。
• 經量部與唯識學派認為，煩惱的種子，潛藏在阿賴耶識，隨著轉世輪迴到達下一世，稱為隨眠。

煩惱的分類

• 由煩惱是否顯現或隱藏的性質，可分成：煩惱現行、煩惱隨眠
• 由煩惱的粗重及分位的不同性質，可分成：根本煩惱、隨煩惱
• 由煩惱的滅除的途徑及時期之不同性質，可分成：見所斷煩惱、修所斷煩惱

又分成三毒（貪、瞋、癡），五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）等。

煩惱障的內涵

煩惱障的內容可分為見惑與思惑，也就見所斷煩惱以及修所斷煩惱的內容。就是包含貪、瞋、癡等根本煩惱^[6]及大中小的隨煩惱^[7]，以及種種百千萬的微細煩惱，^[8]

煩惱的過患

彌勒菩薩對煩惱過患，在瑜伽師地論裡有深刻的分析：要知道煩惱對吾人的傷害之深，可說是無法計量。當煩惱自內心升起時，首先它會惱亂人的內心，令人不理智，接著它會使人對面臨的境界發起不合道理的想法。每次當發怒、憂傷或貪愛等負面情緒出現時，都會令人變得更為偏執，如此循環，無有止息。煩惱的出現，會讓人做出不祥和的事情，它能傷害自己，也能傷害其他人，或是傷害自己以及別人。它能令人今生就得報應，或是未來世得報應，最糟的情況是今生和未來世都要得報應。煩惱不但使人現在身心憂苦，也能讓人生死流轉六趣受大苦。持續不斷的煩惱過患，會令人離得聖道入安樂涅槃越來越遠，它能使人已修得的各種殊勝善法退滅，它也能讓人所擁有的資產錢財衰損散失。煩惱能令人在大眾中不得自信，只能使彼時時不安無有威儀，它能讓人聲譽鄙惡遠近皆知，人也常因生煩惱而被善知識所教訓責罵。它能令人臨終之時生大憂傷，對一生所犯後悔不已。它能使人命終之後墮入三惡道，甚至地獄之中。煩惱令人不能證得自己修習的功德，也終究無法入槃涅得安樂。諸如此類的煩惱過患是無量無邊，述說不盡的。^[9]

煩惱障的斷除

• 煩惱障的中見所斷煩惱的現行，在菩薩初地前便已伏除，而見所斷煩惱的種子於在菩薩初地時初斷。
• 煩惱障的中修所斷煩惱的一切種子在菩薩八地前全部斷盡。煩惱障的修所斷煩惱的現行在菩薩初地之前之三賢位便漸漸伏除，到了菩薩要進入初地之前，便已經性障永伏如阿羅漢。^[10]

大智度論卷七記載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪

參考條目

• 三障：煩惱障、業障、異熟障
• 二障：事障（煩惱障）、理障（所知障）
• 無明：一念無明、無始無明
• 我見、我執、我所執
• 見思惑：見惑、思惑
• 煩惱現行、煩惱隨眠

參考文獻

1. 《入阿毘達摩論》卷上：「煩亂逼惱，身心相續，故名煩惱。此即隨眠。」
2. 《清淨道論》：「是自令染汙己者（saṅkiliṭṭha），又染污（saṅkilesika）相應法故，稱為煩惱。」
3. 《大乘百法明門論》第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺。
4. 《佛說決定義經》卷1：「無明為根本煩惱。無明為隨煩惱本」 (CBETA, T17, no. 762, p. 651, a11-12)
5. 《佛說四品法門經》卷1：「若人不斷根本煩惱。及隨煩惱。由煩惱故損減善根。障礙智慧。」《 (CBETA, T17, no. 776, p. 713, c9-10)
6. 《唯識三十論頌》卷1：「煩惱謂、貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b26)
7. 《唯識三十論頌》卷1隨煩惱謂:忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c1)
8. 《阿毘達磨發智論》卷11 ：「云何煩惱障。謂如有一本性具足熾然貪瞋癡煩惱。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 973, a25-26)
9. 《瑜伽師地論》（卷8）「煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。能引自害、能引他害、能引俱害；生現法罪、生後法罪、生俱法罪；令受彼生身心憂苦；能引生等種種大苦；能令相續遠涅槃樂；能令退失諸勝善法；能令資財衰損散失；能令入眾不得無畏，悚懼無威；能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀；令臨終時生大憂悔；令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中；令不證得自勝義利。如是等過無量無邊。」
10. 《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。八地以上畢竟不行。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-11)