《極權主義的起源》（英語：The Origins of Totalitarianism，德語：Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft），初版書名為《我們當前的負擔》（The Burden of Our Time），為德裔美國籍猶太人政治學家漢娜·鄂蘭於1951年出版的分析極權主義的政治學論著。以反猶主義、帝國主義及極權主義三個論述視角來分析極權主義的起源，此書說明極權主義不同於傳統專制獨裁的現代性特質，說明為何極權主義的意識型態動搖啟蒙理想及普遍人權原則，最終使歐洲國家面對國內少數族群時未能阻止不當國家及集體暴力的歷史及意識型態問題，特別是帝國主義擴張所帶來的「種族思想」與「官僚統御」[1]。此書確立了阿倫特作為重要政治思想家的地位[2]。
背景及動機
漢娜·鄂蘭《極權主義的起源》和同時代的海耶克的《通往奴役之路》（1944年）、卡爾·波普的《開放社會及其敵人》（1945年）、歐威爾的小說《1984》（1949年）等書出版的環境類似，是飽受戰亂的知識分子對極權政權與烏托邦思想的反省之作[3]。
該書主要分析對象為造成20世紀人類災難的政治概念及統治形態：極權主義[4][3]。極權主義的政治實踐及專政體制以墨索里尼的「極權國家」（totalitarian state）意指國家、集體層面的公權力無所不在[5]。
漢娜·鄂蘭《極權主義的起源》手稿於1949年完成，1951年出版了此關於極權主義的經典作品，這是1933年納粹上台後她作為德國猶太人，流亡巴黎並於1941年前往美國時的著作；鄂蘭認為極權主義為人類史上新的統治形態，主張國家權力對社會生活的全面控制與滲透，例子包括德國的納粹主義和蘇聯史達林的共產主義，該書被認為是極權主義政治哲學的開山名著[4][3][6]。
阿倫特主張極權主義的成長是傳統意義民族國家解體的結果；她認為，極權主義政權，為追求政治權力而不顧物質或功利考量，徹底改變政權下的社會結構[2]。和過去任何專制獨裁相比，極權主義統治形態的殘暴及侵略性，不是為了權力渴望、版圖擴張或利益，而是出於意識形態的理由，可以把人民區分成「理應消滅的人種或階級」，以集體改造與屠殺進行施暴，以證明其意識形態的意義是永遠正確並連貫一致的[4]。
三個論述視角
- 「反猶主義」：說明19世紀西歐反猶主義的興起；
- 「帝國主義」：分析自1884年至第一次世界大戰爆發之間的歐洲殖民帝國主義的侵略殘暴性；
- 「極權主義」：聚焦於納粹德國和史達林蘇俄政體的極權主義運動及其政府組織運作
鄂蘭認為，歐洲國家面對國內少數族群時，帝國主義擴張所帶來的「種族思想」與「官僚統御」，是動搖啟蒙理想及普遍人權原則，而最終未能阻止不當暴力的最大問題來源[1]；最終這三個「主義」的特性卻是殊途同歸[7]。
書中阿倫特論述的帝國主義是嚴格定義的歐洲指明帝國主義，它的終結以英國放棄對印度的統治為標誌。
本書論述極權主義的起源及其種種因素，而它在德國和蘇聯產生的後果，只是在有助於我們思考先前發生的情形時才會討論到。所以，與本書範圍有關的只是戰後斯大林統治的時期，而不是他死後的時期。[8]
阿倫特解釋，極權主義的本質乃是抹平人間世界的所有界線，以及把人之多元性壓縮成單調如一的集體同一性，俾能釋放非人性的自然或歷史之勢力。[8] 阿倫特認為，極權主義政府，藐視一切成文法，甚至蔑視自己制定的法律（比如著名的1936年蘇聯憲法），或者並不關心是否要廢除法律。但是極權統治並不是毫無法紀，也不是使權力從屬於一個人的利益，而是隨時準備犧牲每一個人的重大直接利益，來執行它認定的歷史法則和自然法則。
人權實踐
於《極權主義的起源》第2卷第5章討論「民族國家的沒落與人權的終結」，鄂蘭點出普遍人權與保障普遍人權的民族國家體系因民族中心主義而產生的矛盾。[9]歷經流亡的漢娜‧鄂蘭認為，當無國籍的人喪失權利時連國際組織也常無法保障其基本人權，主張各國的民權運動組織應從內部開始爭取人權為比較務實的作法[10]。與漢娜·阿倫特主要作品其他的主要作品放在一起，鄂蘭的觀點主要在描述兩種直接對立的文化：民主文化及極權主義文化，這兩種不同的文化各自有自己的道德倫理，心理以及感性和觀念內容[11]。
媒體及名人評論
《大英百科全書》認為此書確立了阿倫特作為重要政治思想家的地位[2]。
法國〈世界報〉將此書列為20世紀中不分類的百大好書之一；美國《國家評論》將其列為排名第15的世紀百大非小說好書[12]，美國校際研究所則列其為20世紀50大非小說好書之一[13]。中國著名詩人及文化批評家葉匡政推薦《極權主義的起源》時說：「這本書可以幫助我們認知生活的很多真相」[14]。而時任國立清華大學客座助理教授王丹亦推薦此書，指出思想中的極權主義對於人類社會威脅巨大，需要具體制度設計做防範[15]。
參考文獻
參見
外部連結
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