墨辯

墨辯是指《墨子》書中〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇文獻，是墨經邏輯的基本推理程式。

研究

晉朝魯勝作《墨辯注》稱之為《辯經》。梁啓超稱墨辯即邏輯，1904年梁啓超發表的《墨子之論理學》一文試圖運用西方近代邏輯體系來勾勒墨家邏輯，但流於過簡。

胡適在赴美留學之前，即因梁啓超影響對墨學產生濃厚的興趣^[1]，胡適是第一個對《墨子》一書進行系統分類的人，他認為「故」與「法」是《墨經》中極為重要的兩個概念，只有懂得這兩大觀念，方才可講《墨辯》的名學。胡適批評章太炎把墨辯「三支化」是對墨辯的誤解。胡適指出，墨辯有類似三段論的推理，但不同於因明學三支作法及三段論的形式，卻具有同樣的效果。

墨辯	三段論	因明學三支作法
孔子必有死， 因孔子是人。	凡人皆有死， 孔子是一個人， 故孔子必有死。	孔子必有死， 因孔子是一個人。 凡人皆有死，例如舜。

從上述的例子來看，墨辯不用「大前提」，胡適以為: 「因為大前提的意思，已包含在小前提之中」^[2]。

胡適的墨學研究的近代性比梁啓超、章太炎有很大的進步。胡適有較為深厚的西方哲學素養，能謹嚴地訓釋文字，他分析《墨經·經上》以「辯，爭彼也」，認為「彼」是訛字，正確的寫法應當是「佊（bǐ）」。章太炎《莊子解故》「彼、匪可通」之釋，解釋為「辯，爭非也」，即爭辯是非。為此章太炎還發表了「未知說諸子之法與說經有異」，認為胡適之以「爭彼」為「爭佊」，徒成辭費，此未知說諸子之法與說經有異。

參見

• 諸子百家
  • 墨家：墨子、《墨經》
  • 名家
• 中國邏輯史

參考文獻

1. 胡適在《梁任公〈墨經校釋〉序》中說：「他在《新民叢報》裡曾有許多關於墨學的文章，在當時引起許多人對於墨學的新興趣，我自己便是那許多人中的一個人。」
2. 《中國古代哲學史》

延伸閲讀

• 井ノ口, 哲也, 「経」とその解説――戦国秦漢期における形成過程――, 中國出土資料研究, 1998, (2)
• 高田, 淳, 墨経の思想 : 経上・経説上について, 學習院大學文學部研究年報, 1963 國立國會図書館書誌ID:764856
• 高田, 淳, 墨経の思想 : 経下・経説下について, 東京女子大學論集, 1964
• 楊寛著、西嶋定生監訳、高木智見訳, 第二章四 墨子と墨経, 歴史激流 楊寛自伝 ある歴史学者の軌跡, 東京大學出版會, 1995, ISBN 978-4-13-023044-5

外部連結

• ctext.org 墨子 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 中國哲學書電子化計劃
• 墨経. Mohist Canons. 扎爾塔, 愛德華·N (編). 《史丹佛哲学百科全书》.