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伊戈爾遠征記（古東斯拉夫語：Слово о плъкꙋ Игоревѣ，Slovo o plŭku Igorevě；俄語：Слово о полку Игореве），全稱《斯維亞托斯拉夫之子、奧列格之孫伊戈爾遠征記》（古東斯拉夫語：Слово о пълкѹ игоревѣ. игорѧ сына свѧтъславлѧ. внѹка ольгова；俄語：Слово о походе Игореве, Игоря, сына Святославова, внука Олегова），是以古東斯拉夫語寫成的一部史詩，被認為是俄羅斯古代文學中最偉大的作品。這部史詩以真實的伊戈爾遠征失敗為素材，刻畫出了伊戈爾等俄羅斯勇士的形象，通過「金言」表達出了反對王公內訌，維護羅斯統一的愛國主義思想[1]:1-3。《伊戈爾遠征記》與《羅蘭之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龍根之歌》並稱為中世紀英雄史詩的代表作品。
公元12世紀中葉起，基輔羅斯面臨解體的危險，諸王公各自為政，內訌不止；與此同時，生活在南方草原上的波洛夫人乘機對羅斯進行侵優。1184年基輔大公伊戈爾·斯維亞托斯拉維奇曾對波洛夫人進行了成功的征討，身為諾夫哥羅德-塞維爾斯克公的伊戈爾因初春路凍、未能趕到參加這次征討。1185年4月底，伊戈爾召集幾位王公對波洛夫人進行又一次征討，初戰勝利後遭到大敗，伊戈爾本人也被俘，不久逃回。史詩描寫的就是伊戈爾的這次失敗的遠征、基輔羅斯內部的反應和伊戈爾最終逃回國內[2]。
《伊戈爾遠征記》主體可分為三個部分。
- 太陽啊，三倍光明的太陽啊！
- 你對什麼人都是溫暖而美麗的：
- 神啊，你為什麼要把你那炎熱的光芒
- 射到我丈夫的戰士們身上
- 為什麼又在無水的草原用乾渴扭彎他們的弓
- 用憂愁堵住他們的箭囊？」
這段哭訴情感真摯動人，富有詩意。之後寫伊戈爾趁波洛夫人不備，逃回了羅斯祖國[1]:9。
《伊戈爾遠征記》的手抄本是1795年在雅羅斯拉夫爾的一座廢棄的修道院中被發現的。修道院的僧侶將手抄本賣給了當地學者、著名的文獻收藏家阿列克謝·穆辛-普希金，穆辛-普希金立刻認識到了該抄本的價值，大約在1795-1796年他向葉卡捷琳娜二世進獻了一份原稿的複製本，之後他在阿列克謝·馬林諾夫斯基、尼古拉·邦蒂什-卡緬斯基和尼古拉·米哈伊洛維奇·卡拉姆津的幫助下，於1800年出版了一個印刷本,並附加了譯文和注釋。由於《伊戈爾遠征記》使用的是古東斯拉夫語非古教會斯拉夫語，這一點立即引起了學者的熱烈討論。在1812年的莫斯科大火中，穆辛-普希金的圖書館被燒毀，《伊戈爾遠征記》的手稿也毀之一炬。
由於唯一的手稿已經無存，加之這部史詩文學成就，相對於相對落後的基輔羅斯文化水平過於超前，一直有學者懷疑《遠征記》的寫作年代，認為它系後人的偽筆，是某些國家民族主義者將若干史料綴合而成的偽作，但隨着越來越多的古文獻的發現，研究者發現伊戈爾遠征記的語言風格比較符合當時的風格。1975年哈薩克詩人奧勒扎斯·蘇萊曼諾夫認為《伊戈爾遠征記》一書中真偽參半，因為其中部分曾於16世紀重寫過[3]，傾力研究《伊戈爾遠征記》的利哈喬夫則對此進行了反駁[4] 。
今日的主流觀點已認為，《伊戈爾遠征記》的內容形成於12世紀末，最初可能是口頭流傳，其中的許多形象（比如開頭以名詩人鮑揚開頭、某些戰鬥場面、伊戈爾出逃等）顯然取自民歌，並富有民歌的象徵意義[5][6]。雅羅斯拉夫娜的哭訴則源於民間的哭喪曲。人與自然的天然聯繫、多神偶像的崇拜反映了當時的詩學觀點。作品中運用象徵、哭訴、比喻等修辭手法，顯然源於民間創作。直到13世紀才成文[7]。
《伊戈爾遠征記》影響了後來的很多俄羅斯文學和音樂創作。15世紀時，索封尼所著的敘事詩名著《頓河彼岸之戰》，無論總的布局還是對史料的處理，顯然是從《伊戈爾遠征記》中得到借鑑。其後，普希金、雷列耶夫常使用《伊戈爾遠征記》中的典故、而亞歷山大·勃洛克的《在庫里科沃平原上》也明顯受到它的影響。許多著名的俄國詩人都曾研究過或翻譯過它。亞歷山大·波菲里耶維奇·鮑羅丁根據《伊戈爾遠征記》創作了著名歌劇《伊戈爾王子》。1985年在基輔舉行了紀念《伊戈遠征記》誕生八百周年的國際學術討論會。
如今研究《遠征記》的著作和論文數以千計，譯本有幾百個。在中文領域裡，1917年周作人在《歐洲文學史》中第一次提到了《伊戈爾遠征記》，之後的瞿秋白在1921年的《十月革命前的俄羅斯文學中》也對其作了簡要論述。常見的中文譯本有：
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