習氣（梵語：वासना，羅馬化：Vāsanā；巴利語：Vāsanā；藏語：བག་ཆགས，威利轉寫：bag chags），又譯為煩惱習、餘習、殘氣、氣習[1]、串習、宿習、習等[2]；佛教、印度教等的印度諸宗教的術語，義爲眾生在輪迴中 由自己前世 累積的善與惡業力、行為、喜好、習慣等殘留到今世，導致生來具有一些精神和行為方面的特徵，常用來指不好的、與煩惱有關的習性。大乘佛教唯識學派提出「種子論」，認為眾生持續造業，薰染識田，如同種下「種子」，發芽結果，帶入來世，這個過程稱為薰習[3][4]。
詞義
「習氣」一詞的梵語詞源主要是वासना（Vāsanā）。此外譯為習氣者，有時也有abhyāsa，義爲修習、重複、串習，因反復的練習而成習慣，引申為習氣、串習[5]；或者bhāvanā，義爲修、修習，它的主要含義是修習，對應的藏文是སྒོམ་པ（sgom pa），但也可以表達習氣的意思[6]。
佛教
佛教認為，習氣就像塵垢，頑固的附著在識上，即使用智慧的水浣洗乾淨，垢氣猶在；也像燃香的氣氛，即使香已燃盡（譬喻壽盡），其香味尚未散盡；又如酒瓶，將酒瀉盡（譬喻壽盡），其酒瓶裡仍然留有酒的味道，浣洗多次仍難消散。[7]
《大智度論》指出，眾生因為無明而造業，造業生出煩惱，煩惱生出不淨心，不淨心又生煩惱，久習煩惱，而有習性薰染，如同被煩惱鎖鏈鎖住，即使解脫初時仍行走不便。聲聞弟子依據佛陀聖教證得阿羅漢果，能斷煩惱，不過非屬煩惱的煩惱氣分——煩惱習仍在。能斷習氣者，唯佛陀。釋迦牟尼佛的弟子中，佛陀之弟難陀[8]因淫慾習氣，坐眾中說法，眼睛先看女眾；又如舍利弗、摩訶迦葉有瞋恚習氣[7][9]，畢陵伽婆蹉慢餘習。
《佛學大辭典》云，大乘佛教所謂的「妄惑」，分爲現行、種子、習氣三者，阿羅漢能不起惑之現行、斷惑之種子，但仍留有惑之習氣。[10]
瑜伽行唯識學派提出「種子論」，則以種子爲習氣的異名。人在輪迴過程中，眾生不斷造業，持續薰染著第八識阿賴耶識，在上面留下潛伏的標記，這些痕跡就像種子種在田中，終將會隨著因緣的成熟而開花結果，致使造業者受報，產生轉世，在輪迴中相續輪轉，不得自拔。因此阿賴耶識也叫做「一切種子識」、「識田」、「藏識」。[11][2]現世者的心識中藏伏著的前世的煩惱種子和習氣，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，總能夠不自覺的表現在行為、言語、思想、潛意識上。這也解決了性善、性惡的爭論，眾生並沒有固定的性善或性惡，只是被前世的業報和習氣牽引而各有分別。故佛家云，「萬般帶不走，唯有業隨身」。唯識論提出果報和習氣有等流、異熟之別，在異熟習氣中，有名言、我執、有支三種習氣。[2]
印度教
佛教的習氣觀來自婆羅門教，印度教也將習氣稱為「業的印痕」。濕婆教會藉由傳授奧義書的知識，誦念讚神詩Shri Rudram來去除習氣[13]。
對漢語的影響
習氣一詞進入漢語，指「長期養成的不良習慣」[14]，「習慣、習性」[15]。並衍生出「大爺習氣」（有錢有勢的人，表現出來的行為習性。）、「鄉下習氣」、「官僚習氣」等用語[14]。
參見
註釋與參考
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