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《占察善惡業報經》,又名《大乘實義經》,《宗鏡錄》引文稱為《進趣大乘方便經》和《占察經》,據傳為菩提燈譯出,共二卷。上卷是用木輪占察善惡宿世業報,兼示禮懺地藏菩薩滅罪除障之法,下卷示趨入一實境界之二種觀行,一是唯心識觀,二是真如實觀。若因障難難以修持二種觀行,另有一切時處持念「地藏菩薩摩訶薩」名號的方便法門,由此思惟凡聖體性平等,觀察己身無常苦無我,深可厭離。
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此經約於隋朝時出現。於593年(隋開皇13年),有人因此經塔懺法而告官,官府詢問當時大德法經等人,答此經不在譯經目錄之中,其涉及占卜的塔懺法與眾經復異,不可依行,判此經為偽。法經《眾經目錄》、《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》將其列入疑惑部[1]。
根據《大周刊定眾經目錄》[2]記載,於695年(武周天冊萬歲元年),官方敕令編入大藏經中。《開元釋教錄》將其編入正經[3]。
明朝靈峯蕅益大師,著有《占察經玄義》一卷、《占察經義疏》二卷、《占察經行法》一卷。
現代夢參法師,推崇此經,廣做宣佈。
望月信亨認為可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師,精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年(598年),入長安,振興攝論宗,名重一時。後受新羅國王的敦請,回到新羅,設置「占察寶」,傳授大乘經論,對新羅的佛教有很大的影響。
晚唐新羅僧人珍嵩在《華嚴經探玄記私記》(《私記》已佚,此文僅見於《寶冊鈔》所引)中,認為《大乘起信論》即是據《漸剎經》(指《占察經》)所作。
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