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日本人類學家、民俗學家 来自维基百科,自由的百科全书
伊能嘉矩(1867年6月11日—1925年9月30日),日本人類學家、民俗學家,其一生致力於臺灣研究,是臺灣歷史及原住民研究的奠基人之一。同時他也對自己的故鄉遠野地區進行歷史民俗研究,此即影響了柳田國男所著之《遠野物語》的內容。1949年6月6日,學者楊雲萍在《公論報》副刊——「臺灣風土」專欄上,將伊能氏的《臺灣文化志》一書選入「臺灣研究必讀書十部」中。楊氏並且認為:「可以說:『臺灣研究的都市』的任一曲巷小路,沒有一處沒有伊能嘉矩的『日影』的映照的。」[1][2]
1867年6月11日(慶應3年5月9日),伊能嘉矩出生於日本遠野橫田村新屋敷(現岩手縣遠野市東館町),從小就在祖父的嚴厲督促下熟讀四書五經。
1885年,前往東京遊學。1887年,以公費推廣生資格進入岩手師範學校就讀。1889年2月11日(日本建國紀念日:紀元節),日本憲法設立,與菊池房松、鵜飼悅彌、里見朝佑結盟鼓動(學生運動)而被退學。同年10月,進入每日新聞社接任編輯。1893年,加入「東京人類學會」,師從東京大學人類學教授坪井正五郎(1863~1913)。1894年12月,與鳥居龍藏創辦「人類學講習會」。
1895年11月,伊能嘉矩以陸軍省雇員身分來到臺灣,任職於總督府民政局。到臺灣後,他隨即與田代安定(1857~1928)組織「台灣人類學會」,開始學習台語、泰雅語,進而調查原住民各族語言。
1897年5月至11月,他進行了為期192日的「蕃人教育設施準備に関する調查」,在這段足跡遍布臺灣全島的調查旅程,他將自己漸趨成形之分析方法,充分應用於田野資料上,同時也參照了如田代安定、鳥居龍藏等人的研究成果,將他們的研究融入自己的理論中,提出了臺灣原住民的解釋體系,其依據各族群語言及透過「體質特徵、土俗異同、思想進否、言語異同、歷史口碑」五種原則的比較,將臺灣原住民以「共有某種特殊性質的集成一體,再以其共有特徵的遠近,劃定系統上血緣的遠近」,並依「群、族、部」的分類,將臺灣原住民分成4群8族21部(8族:泰雅、阿美、布農、鄒、賽夏、排灣、卑南、平埔),打破以往在清政府撫蕃時所做「生蕃」、「熟蕃」之劃分[3]。1898年4月,伊能嘉矩任「蕃政研究」調查員,發表《臺灣土蕃開發狀況》。1900年,臨時臺灣舊慣調查會成立,任命伊能嘉矩為幹事。幾年間,其分別完成了他於人類學的著作《臺灣蕃人事情》,以及回溯梳理清代二百年熟蕃統治史的《臺灣蕃政志》,具備劃時代的重要意義。1904年4月,伊能嘉矩以《臺灣蕃政志》向東京大學申請博士學位,但在1907年遭撤回。
1906年,伊能嘉矩辭去一切職務,回到故鄉遠野後,專心進行文獻編纂的工作,期間發表《岩手縣史》。1909年,伊能嘉矩完成《大日本地名辭書序編─台灣篇》;1922年(大正十一年)總督府設立「台灣總督府史料編纂委員會」,聘請伊能嘉矩撰寫清代臺灣歷史,這就是後來對臺灣史研究影響重大的《臺灣文化志》[4]。
1925年(大正14年)8月9日,因為在臺灣所染瘧疾復發,進入盛岡一家醫院治療。同年9月30日,伊能嘉矩病逝,享年58歲。
伊能嘉矩從1897年進行「蕃人教育設施準備に関する調查」開始,他陸續發表了幾篇對於臺灣原住民知識的概括性重要文章。1900年,「臺灣慣習研究會」成立,伊能嘉矩常於《臺灣慣習記事》上刊登有關臺灣漢人之舊慣及民俗文章,自此從人類學跨入了歷史學的領域。1902年,他出版了來臺後第一部重要著作《臺灣志》。1908年,他參與了《大日本地名辭書》臺灣篇之撰寫工作。1922年,臺灣總督府設立史料編纂委員會,伊能嘉矩被聘為委員而撰編文稿,其於1925年逝世時,留下一部多達54冊的《臺灣全史》遺稿,並於1928年出版為《臺灣文化志》,當時於臺灣發展的日籍知名文人尾崎秀真曾讚譽其為「臺灣史學之權威」;同年,伊能嘉矩的大部分臺灣民族學標本入藏於臺北帝國大學(今國立臺灣大學)之標本室,圖書、手稿等則入藏於該校圖書館,爾後被稱為「伊能文庫」。1941年,致力於臺灣史研究之臺灣知名學者楊雲萍,評價其為「臺灣研究之碩學」、「臺灣研究史上不朽之金字塔」。1997年,長年收藏於國立臺灣大學圖書館的「伊能文庫」完成整理,使其在臺灣史學的成就推廣至更高峰,他的相關著作已為臺灣研究之重要參考材料,其可提供的臺灣文史知識,尤以平埔族的調查紀錄《臺灣蕃政志》與《臺灣文化志》最為重要。[5]
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