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相傳為菩提達摩所作之禪宗論述 来自维基百科，自由的百科全书
〈菩提达磨大师略辨大乘入道四行观论〉，亦称〈大乘入道四行观论〉、〈达摩二种入四行观论〉或简称〈二入四行论〉、〈二入四行经〉、〈四行论〉、〈四行经〉、〈二种入论〉、〈二入论〉等，是一篇佛教禅宗著述，描述二入（理入、行入）及四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）之修行法门，相传由中国禅宗初代祖师菩提达摩口述，并由其弟子昙琳记录、作序，为《少室六门》之一。
宋代契嵩著《传法正宗记》质疑本论非为达摩所说[1]，不过唐代道宣著《续高僧传》、净觉著《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、水野弘元、释印顺等皆认同此篇为达摩祖师亲传[2][3]，近代学者认为本论是达摩所传，《少室六门》的其馀五篇多半为后人所作。[4]
本论于近代才被发现，尚无定本，目前可见之原本包含：[3]
其中法国本与史坦因3375号均为残本，铃木大拙曾比对史坦因2715号、北京本、朝鲜本，成果收录于其著作《禅思想史研究》第二册。[3]
《续高僧传卷十六‧习禅初‧ 齐邺下南天竺僧菩提达摩传五》、《楞伽师资记》、《景德传灯录‧卷三十》曾引述本论，其中《续高僧传》之版本较为简略[4]且无标题，后二者则题有“菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”。[3]
本论于《卍字版续藏经‧诸宗著述部‧禅宗类》中称为〈菩提达磨大师略辨大乘入道四行观〉，与〈达磨大师血脉论〉、〈达磨大师悟性论〉、〈达磨大师破相论〉等并列，[2]本条目亦主要参照此版本；朝鲜梵鱼寺版《禅门撮要》收录《悟性论》以外的三论；[2]《大正新修大藏经‧诸宗部‧少室六门》中则称为〈二种入〉，与其他三论、〈心经颂〉、〈安心法门〉等五文合集。此版本文字与续藏经版本稍有差异，无昙琳所作之序言，且多出下方偈语：[5]
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。[6]
朝鲜《禅门撮要》所收〈四行论〉共分 44 门，各加章题[7]，为达摩所著四行论的增广。此本又见于敦煌遗书《二入四行论长卷子》、日本天理图书馆所藏《菩提达摩四行论》。日本江户时代（1603－1867）所刊《少室六门》中的〈安心法门〉实际上是禅门撮要本《四行论》的摘录[7]。
有学者认为本论之“二入说”类似于北凉时所译《金刚三昧经‧入实际品第五》之内容[注 1]，“四行说”则类似于东晋佛驮跋陀罗所译《大方广佛华严经卷第十一‧功德华聚菩萨十行品第十七之一》（六十华严本）[注 2]，故推测此二经为本论之根据。[8]
由昙琳撰写，说明达摩祖师来自西域南天竺国，为婆罗门国王的第三子，为弘扬佛法而来到中国，教授二祖惠可、道育包含“安心、发行、顺物、方便”四方面的大乘安心之法。
内文可粗分为五段。第一段主张入道之法不出二种，一是理入（悟理），二是行入（修行），此即了悟道理并落实于生活中，以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”（如来藏思想），愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”，保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动，以达“与真理冥符，无有分别，寂然无为”之境界；[4]行入则为四种应对浊世的法门（指导），包括“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”，本论认为此四法门涵盖所有修行方式。
第二段说明报冤行。在世间修法的人必然会遇上苦劫，即使今生行善，因为前生（过往无数劫）的“自己”犯下了业（因），今世时辰到了仍然会有果报出现，如《三世因果经》云“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”非上天、普通人所能轻易改变。所以修道者受苦时须抱著“逢苦不忧”的心态，知道人被因果所控而甘心接受不加抱怨，反之转而更亲近佛法、精进修持，如佛经常说“菩萨畏因，众生畏果”。
第三段说明随缘行。众生无“我”，众生的我并非是真的我，是一个被因果摆布的物体。有苦有乐皆是过往种下，即使今生大富大贵，缘尽亦归于无，下世亦可以转变成下等人，所以虽有得失，但应做到不为此改变心性，内心仍旧向于佛法，求解脱之门，找回真我。上段针对了世间的苦，此段则对应喜乐。“天耽乐忽解脱”意思是享乐使人忘记寻法；六道中看似天道最好，但从学法而言却是人道最好，如五祖曾向弟子云：“自性若迷，福何可救？”，诸君在人之乐中亦不应忘法。
第四段说明无所求行。世人追求名利等身外之物，智者却体察此身为一切苦之起源、万般皆空的道理，放下向外追求的心。正如世人问石头希迁：“如何是解脱？”希迁却道：“谁缚汝？”
第五段说明称法行。性净则可回归于法，如何可性净？当悟出众相为空、无你我他之别。“相”会产生垢，而俗世的思想使相产生，《维摩诘经》云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。本论认为修行者应无私、不执著于相的去实践六度波罗密，例如无所吝惜而不执著于自我、受施者、所施物（三轮体空）的布施。
四行当中的“报怨行、随缘行、无所求行”是“顺物”，即本著自悟的境地，无怨憎，不㤭侈、不贪著，而做到自他无碍，皆大欢喜；称法行则是以无所得为“方便”（方法），透过行六度自利利他，摄化众生而不取众生相，从中销融妄想习气。[4]
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